在治學方法上，陸羽成長的曆程，也給我們很深的啟迪，陸羽雖專注於茶學，但他的師友們還是鼓勵他博采百家，擴大讀書麵，成通才，才可能成大家。陸羽正是在兼融百家的基礎上，才成為“茶聖”的。著《茶經》之前，陸羽走出書齋，曆盡艱辛，考察全國重要茶區，並親自生產、製做茶葉，走理論和實踐相結合的治學之路。這也正是大唐士子治學門經的縮影，正如作者所說：在大唐社會，一個讀書人縱讀書破萬卷，若沒有‘行萬裏路’的經曆，將被視為井底之蛙，是上不了檔次的。最讓人感動的是，唐代宗召陸羽進宮，陸羽認為朝廷要給他封官，他退避三舍。皎然聽到這個消息後，不顧老邁之軀，千裏追尋陸羽，說服他進宮，讓他實地考察宮廷及京都茶事，使他的著作《茶經》更具權威性。皎然的行動，正說明了唐代學子重實踐的治學風範。
陸羽意誌力的鍛煉也值得我們思考。陸羽先為棄兒，繼之為小寺奴，再為小伶師，卷入過難民潮，終生未娶，四海為家，但他卻能昂然挺立，成就大業。這說明了什麼問題？物質環境的優越並不是成才的關鍵，堅強的意誌力，對事業的癡心才是至關重要的，正如蒲鬆齡所雲：“性癡則其誌凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。”
此外，作者著力營造了唐代文化氛圍，讓讀者做了一次跨越時空的大唐神遊，也是很有價值的。
以上幾點，我認為正是作為學者的丁文在《陸羽大傳》中給我們展示的學術魅力。
《陸羽大傳》雖具有較濃的學術氣、學者氣，但它畢竟不是學術著作，也不同於清朝那些以才情見長的小說，它的魅力主要還是緣於它的藝術性。
我認為《陸羽大傳》最突出的藝術成就在於作者成功地塑造了陸羽的形象，曆史上的陸羽雖被尊為“茶神”、“茶聖”，但作者並未做簡單化的處理，他是有血有肉的人，而不是神。他自幼聰明、任性；接受儒家教育，有積極入世的精神，渴望建功立業，又不願為官；既不願為官，又終生徘徊於官府之門，樂與名利場中的人物交遊；既不願入佛門，又希望做佛門外的禪子；既要做佛門外的禪子，又希望揚名於當世；既執著於事業，蹉跎了青春歲月，又渴望愛情；既渴望愛情，又沒有追求愛情的堅毅行動。陸羽的性格豐富複雜。更為可貴的是，作者塑造這個形象時，並沒有概念化，而是寫出了陸羽性格發展的曆程。陸羽長於佛門，加之，僧皎然與他是師友而又實同父子的關係，這使得陸羽身上有濃鬱的禪味，不願走仕宦之路。然而陸羽又是一個棄兒，生計無著落，且有一定的文化修養，就使他不得不長期與官吏交遊；盛唐時期的官吏大都具有建功立業的豪情壯誌，正如作品中的人物崔國輔所雲：“我輩文人處開元盛世，當如昭陵八駿，不著鞭，自奮蹄。”耳濡目染，自使陸羽有長空之誌，渴望建功立業，顯身揚名。陸羽生活的後期，唐王朝由盛轉衰，國事日非，更堅定了他做布衣，做隱者之誌。陸羽就是這樣一位始終徘徊在儒、佛邊界線上的人物。
陸羽之外，如李冶、皎然、張誌和、崔國輔、顏真卿等人物都塑造得有聲有色。
在“虛”與“實”的處理上，我認為《陸羽大傳》達到了曆史真實與藝術真實的統一。史傳文學必須尊重曆史，但又不能拘於史實，需根據作者的人物塑造理想取舍史料，虛構想象，變化生色，讓“實”服從“虛”，而不是“虛”遷就“實”。作者廣泛搜羅有關陸羽的正史、詩文、筆記，對陸羽一生的行狀做了考訂，構建了小說的史實框架。對陸羽一生行蹤的敘寫，大都出之有據，使整部小說具有曆史的真實性。但有關陸羽的史料畢竟不多，要使陸羽的形象鮮活，小說情節貫通，就必須進行合理的虛構想象，如陸羽與紅繩女的情節，是沒有史料可征的，作者在這裏虛構想象，顯然是為陸羽的金州遊順利得到金州茶的製做方法而做鋪墊的；又如陸羽與李冶的愛情，基本上無史實可征，但作者卻花費了大量的筆墨去敘寫，其根本目的就在於為陸羽一生添置一條情感線，把陸羽塑造成一個有情有欲的人，而不是不食人間煙火的神，使這個形象更鮮活，性格層麵更豐富。《陸羽大傳》中虛構想象的情節隨處可見；至於一些史實在時間上或提前或推後出現，那更是一般史傳作家的家常便飯，在此不必一一提及。總之，這都是為了貫通情節，塑造人物形象服務的，是必要的，也是必須的。