此章原接法象之下，緣鼎器亦法象耳。彭真一謂其辭理鉤連，字句零碎，置於後，非也。仙聖所述，深有法度，不可輕移。況句皆三字葉韻，又一體法，今依原本正之於此也。
圓三五，寸一分，
注雲：此詳明“三五一”之旨。是書凡言“三五”者：十一章，“三五既和諧”；二十四章，“三五與一，天地至精”；二十六章，“三五不交，剛柔離分”；三十二章，“本之但二物，末而為三五”。此章以“三五一”為句首者，使人洞明“三五一”之旨，則知鼎器有“三五”之妙，藥物有“一寸”之真，火候正“一分”之用。“圓”者，熟也，若能圓明熟達“三五一”之要，可煉大丹。世人不圓斯旨，隻泥鼎器方寸尺度，又何淺哉仲尼曰：“三五以變，錯綜其數”，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。《悟真篇》雲：“三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁，達者方能入聖機。”陰陽之數，以炁為主；五行之氣，因數而生。故東方青氣九，元也，仁也，木德生數三，剛也，精也。《古文龍虎經》曰：“變化為青龍”，陽木也。南方赤炁二，亨也，禮也，火德生數二，柔也，血也。經曰：“丹砂流汞父”，陰火也，陽木生陰火。離為陽中之陰，陰為中女，則離女以震木為父，是木為火侶，其生數二與三，同為一五也，為砂中汞也，為我也，為鼎也。紫陽雲，“金鼎欲留朱裏汞”是也。西方白炁七，利也，義也，金德生數四，雌也，液也。經曰：“雌陰赭黃金”，陰金也。北方黑氣五，貞也，智也，水德生數一，雄也，氣也。經曰：“雄陽翠玄水”，陽水也，陰金生陽水，坎為陰中之陽，為中男，則男以兌金為母，是金與水同處。其生數一與四，同為一五也，為水中金也，為彼也，器也。紫陽雲，“玉池先下水中銀”是也。中央黃炁，一己也，神也，土德生數五，戊也，信也。老子曰，“杳杳冥冥，其中有精；其精甚真，其中有信”是也。戊己一合成圭，二五之精，妙合而凝者，金丹凝結也。是之謂“三五一”也，是之謂鼎器也。“三五一”總合而成九數，以還東方青氣之元數九，是之謂九還大丹也。
口四八，兩寸唇，
注雲：四與八合十二，又加兩，足一十四。“十四”者，是天上月之初圓，月圓為純陽；以其陽純，方能生一陽之金精於鼎之內也。口與唇為金氣相胥之門戶，是謂鼎之口，器之唇也。是謂二七一十四也，是之謂七返之妙義也。世人不明仙翁妙諦，藏妙中之妙，有意外之意。其見口與唇二字，直欲求鼎器之尺寸者，烏知金液大丹，法乾坤為鼎器，欲比量金丹鼎器之尺寸者，是比量乾坤也。且不知將何丈尺比量乾坤，抑不知從何下手而比量也。彼烏知煉丹法象，以天地為爐，以陰陽為火，此謂之爐火。即如人身一小天地，以身為爐，精炁為火，卻非五金八石之爐火鼎器者也。
長尺二，厚薄均。
注雲：“尺二”者，一年十二月也；“長”者，年年有十二月也。“厚”，太過；“薄”，不及也。修行人要知每年有十二月，月月有金水相生之時。鼎器厚，則有望遠之嫌；鼎器薄，則有衰弱之患。“均”者，所以調之、攝之。調攝者，審之候之也。故先哲以一年七十二候攢簇於一日，一時之內有六候，則一候有三符，止用一符之速，是謂“符候”。“厚薄均”，調攝不差一發，方許煉大丹也。
腹齊三，坐垂溫。
注雲：“腹”者，丹鼎之內室也；“齊”者，與月齊光也；“三”者，必皆初三日也；“坐”者待也；“垂”者至也；“溫”者陽炁動也。何謂與月齊光蓋天上月，號曰“太陰”，每月初三日甫，生一陽之光於庚申之上，以象震卦。震者，微陽乘二陰也。丹鼎亦然。人間之鼎器，號曰“少陰”，亦每月初三之夕，生一陽之炁於壬癸之鄉，以象複卦。“複”者，一陽伏五陰也。何謂“坐垂溫”修行者已得鼎器，遇其初三之夕，必坐而候之，待其火炁垂至，不寒不燥而溫然，此其陽炁欲動，急可煉丹也。
陰在上，陽下奔。
注雲：“陰”乃器中之水，“陽”乃鼎中之火。水上火下，水火既濟；陰上陽下，地天泰也。紫陽雲，“饒他為主我為賓”是也。
首尾武，中間文。始七十，終三旬，二百六，善調勻。
注雲：首行武火，煉己之時也；尾行武火，溫養之日也。中間卻行一符之文火，以煉丹也。“始七十”，積己之功最難為也；“終三旬”者，言溫養之際，尤當慎也。七十又三旬，並二百六，總三百六十，乃四九之圓數，一周之日足也。比三百六十日，以七分之日煉己，以三分之日溫養。如以一年溫養，則先三年煉己。惟中間煉丹之文火，正要半個時也，故謂“善調勻”。其煉丹用半個時中一符文火，卻不在七十與三旬，並二百六之列，學者當詳。“首”、“尾”、“終”、“始”四字，則中間文在外而不相幹也。世人每見七十與三旬之語，皆為三分文，七分武，豈悟丹經藏機，不敢直吐者也，若洞曉一符之頃為得丹之候，則中間文自融會矣。