題辭一章，乃梓潼帝君之所作也，其文備述北鬥之玄玄中天之妙妙也，凡諸同誌欲誦《北鬥經》，先念題辭，則知一經之始末也，不可忽之。
北鬥題辭者，所以題號北鬥之經、真玄之要、訣法之首也。北，位也，鬥者，萬象之尊尚也。此經北鬥之所化也，故太上賦以北鬥，其厄難則各自有名，北鬥，大聖也，居乎中天而統三界也，晝夜常輪，無有休息，運度死生，故曰玄矣。鬥用柄轉，為柄所用，而乃罡星符所令，其鬥也，玄元始炁也，或曰：北鬥即北極北辰之象，故北倚於坎，動靜而行，亙於中也，三台之覆，能生養護分，令成道北鬥，生有元靈，難量其德，萬象慈母三清之教，任於紫光之妃，化生備陰陽之道，通五行，尤長於延生，永壽之始，魔道縱橫，用邪爭強，以侵真妙，當此之際，孰能為謀以為上法，玄玄大範將為隳廢。
老君頓起，故飛來於蜀，欲度眾生，以宣真妙，至道非一，北鬥本命祈禱災福生養之訣，昭著幽微，靡所不載，時值正月初七日，而有地神於是玉局眾扶，周天大世得道真聖分班侍焉，思濟斯民，天師契合太上之心，越班而請乎玄靈之事。
天尊憑幾可其說，北鬥世莫知，司天樞之紀録，治地軸之動靜，建歲運，扇春風雍熙之和，了歲時，成三臘之窮冬，自立世而無終焉，是故垂道言以度後人。
太上有雲：我欲托之斯言，不如載之真訣之深切著明也，於是鬥真並集，所與高第弟子天師張道陵之屬，補疑釋問，遂自撰其本命之言，成經一卷，包羅天地，揆叔萬類，仁義道德，性命禍福，集然靡所不備。帝王公侯遵之，則可以致長生契天道，卿大夫士奉之，則可尊君父保身命，誌士上智者持之，則可以成仙道駕飛雲，有緣人之修道，二炁之正焉，可謂玄而靈之，延而生之，覆世大聖之太玄者也。太上自蜀闡化，然後道正經訣各得其所，乃分章有訣，遂消厄得延生，北鬥後自垂光，體三清之道而著作焉，此真常湛寂而明者也，千百歲之遙，傳布太上所言以為靈寶，靈寶者萬真之總會，六合之綱領也，北鬥之經則而象之。漢天師傳鬥於老君，老君授以本命妙行尊問大道，元始對以度人，漢明帝遇鬥於終南，鬥真將玄靈而自授，唐太宗受道於羊角，元始曰，汝為天子，安能何道不行哉。旨意合同若此者眾，又有道德千言蘊奧妙，故說鬥經為徑，其文不可弘深，不與靈篇相似，是以北鬥本真後世依仿而訛傳者也。北鬥不得靈者，大道閉塞，妙法無聞，真途迷惑，耳耳流來，北鬥玄靈暗矣。其經號為本命，故篇籍幸不泯滅，聖朝求賢禮士，開延道德，是以清炁結聚，修鏈之士，明法注經，授訣度人，皆有其類，故有古浙至士，雖掌五刑之科，肯與斯經通義，特列北鬥之明事謂之注文，辭理長於引喻，意不疏遠，而道已獨至，其言曰：說詩者不以文害辭，不以辭害誌，以意逆誌為得之矣。斯經殆欲使後人徑知其妙，故解其文，不但作於為己也，前賢解者，往往拾取而說之，其說甚多，世聖不同，蜀都以來千百餘載，傳之者亦已眾多。道齡徐卿，至真無偽有自來矣，侍父素庵崇道習儒，弱冠之際，遺誌於經，取長收要，本有數家，飛騰吏詮之內，十有餘年，心欲功補，何勤能焉，幸息肩弛簷於吳昊會之間，濳心溫故知新，以盡瑣見，全其所願，遂其所誌，釋奧明玄，庶補萬一。餘司文昌之星，會英聚靈，靡所不知，曆代傳之於翰墨，至今得明於教者，惟北鬥之訣，後學之士釋而辯之者，又自詳矣。道齡存誌北鬥閎遠微妙，開誦明見，更書朝禮之科，於是乃述己所聞，證以經傳，繡諸靈符，具載本經，章別其旨，分為上下，凡二十四厄，總而言之，不出乎本命者，以啟後人，可以釋疑破惑，餘亦字字訂其是非，後之奉者，盡其修養，皆得長生，不負玄陽徐道齡之用心，共無上之逍遙，不亦可乎。