問：本有今無偈，其義雲何？答曰：據涅盤經義，本有者，本有佛性（胡適本有今無者三字，可從。），今無佛性。問：即言本有佛性，何故複言今無佛性？答：今言無佛性者，為被煩惱蓋覆不見，所以言無。本無今有者，本無者，本無煩惱，今有者，今日具有煩惱，縱使恒沙大劫煩惱，亦是今存。故言三世有法，無有是處者，所謂佛性不繼於三世。問：何故佛性不繼三世？答：佛性體常故，非是生滅法。問：是勿是生滅法？答：三世是生滅法。問：佛性與煩惱俱不俱？答：俱，雖然俱，生滅有來去，佛性無來去。以佛性常故，由如虛空。明暗有來去，虛空無來去。以是無來去故，三世無有不生滅法。問：佛性與煩惱既俱，何故獨斷煩惱非本？答：譬如金之與礦，俱時而生。得遇金師爐冶烹煉。金之與礦，當各自別。金即百煉百精；礦若再煉，變成灰土。《涅盤經》雲：金者喻於佛性，礦者喻於煩惱。諸大乘經論，具明煩惱為客塵，所以不得稱之為本。若以煩惱為本，煩惱為是暗，如何得明？《涅盤經》雲：按，雲字疑衍。隻言以明破暗，不言以暗破得明。若暗破明，即應經論自共傳，胡適本無自字。經論既無，此法從何而立？若以煩惱為本，若將煩惱為本，按，此句疑衍。不應斷煩惱而求涅盤。問：何故經雲不斷煩惱而入涅盤。不應勸眾生，具修六波羅蜜。斷一切惡，修一切善。以煩惱為本，即是（棄）本逐末。《涅盤經》雲：一切眾生，本來涅盤，無漏智性，本自具足。譬如木性火性，俱時而生，值燧人鑽搖，火之與木，當時各自。經雲：木者喻若煩惱，火者喻如佛性。《涅盤經》雲：胡適本有以智火燒煩惱薪，經雲：智慧即佛性，故知諸經十八字。具有此文，明知煩惱非本。問曰：何故《涅盤經》雲，按，雲梵恐衍。第十五梵行品說，本有者，本有煩惱；今無者，今無大般涅盤。
本無者，本無摩河般若，今有者，今有煩惱。答：為對五陰色身故，所以說煩惱為本。又經雲：佛言，善男子，為化度眾生故，而作是說。亦為聲聞辟支佛，而作是說。又第三十六驕《陳如品》，梵誌問佛，身與煩惱，何者於先？佛言，身在先亦不可，煩惱在先亦不可，胡適本有身與煩惱俱亦不可八字。要因煩惱然始有身，驗此經文，故知煩惱與身為本，非謂對佛性也。又經雲：有佛性故，得稱為常。以常故，得稱為本。非是本無今有。第十五卷雲：佛性者，無得無生，何以故？非色非不色，不長不短，不高不下，不生不滅故，以不生滅故，得稱為常。以常故，得稱為本。第十九雲：如暗中有七寶，人亦不知所，為暗不見。智者之人，胡適本智者作有智。然有明燈，持往照燎，悉得見之。是人見此七寶，終言今有，佛性亦非今始有，以煩惱暗故不見。謂言本無今有，亦如盲人，不見日月，得值良醫療之，即便得見，謂言日月本無今有。以盲故不見，日月本自有之。第廿五雲：一切眾生，未來之世，定得阿耨菩提，是名佛性。一切眾生，現在具有煩惱諸結，是故不見，謂言本無。又第十九雲；有佛無佛，性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅盤，便謂為無。當知涅盤，是常住法，非本無今有。佛性者，非蔭界入，非本無今有，非已有還無。從善因緣，眾生得見佛性，以得見佛性故，當知本自有知。問：既言本自有之，何不自見，要藉因緣？答：猶如地下有水，若不施功掘鑿，終不能得。亦如摩尼之寶，若不磨冶，冶當作治。終不明淨，以不明淨故，謂言非寶。《涅盤經》雲：一切眾生，不因諸佛菩薩善知識方便指授，終不能得。若自見者，無有是處。以不見故，謂言本無佛性。佛性者，非本無今有也。