金剛般若波羅蜜經，此八字乃一經之總題。金剛是喻，即金剛寶最堅，萬物不能壞；最利，能壞一切物。般若是法，梵語般若，此雲智慧。此慧之體本寂，即實相般若；此慧之用圓明，即觀照般若。實相之體，生死等法不能到故，喻之金剛最堅，一切物不能壞。觀照之用，能空生死等法故，喻之金剛最利，能壞一切物。此金剛般若，在大部中，名能斷分。則知今喻金剛，唯重能利能空一切法也。
此經從須菩提啟請已去，至後不取於相，如如不動，通是用觀照般若之法，不取心佛眾生之相，又照心佛眾生無性，又照心佛眾生本寂，成一清淨菩提心。然現前心佛眾生有實體用，如何得知無性、本寂而不取耶？後以金剛觀察深喻，喻之心佛眾生，皆是有為，如夢幻泡影，則心佛眾生諸法，不待排遣而自空矣。既是本空、本寂，欲何所取？是知行般若時，隻是一味不取。則世出世法一無所有也。
又諸法不是因不取而後無，唯其本無，因妄取成有，但不取，自還本來麵目。是則金剛之名，即夢幻等喻；以夢幻等喻，喻空一切法，故稱金剛喻。經中先法後喻，題中先喻後法。首楞嚴經雲：金剛王寶覺如幻三摩提。如幻即金剛也，三摩提寶覺即般若也。
波羅蜜此雲彼岸到，即到彼岸，以梵語多倒故。蓋般若乃諸佛眾生共有之佛性，眾生不善用，用之見色為色粘；用之聞聲為聲轉；不能超聲色之外，逐境流轉，名為此岸。諸佛善用此佛性，用之照色色空，用之照聲聲寂，能超聲色之外，達境唯心，名為彼岸。是此岸彼岸，非有兩地，同是一境，但超與不超，名為此岸彼岸，是轉名不轉體也。
般若、妄見，亦隻一佛性，因覺不覺，故別其名，亦無實性也。
經之一字，即文句之假名，以貫攝為義，是能詮言教，即文字般若也。依相言，則有喻有法有體有用，差別名義，合之，故曰金剛般若波羅蜜經。依性言，唯一如如不動清淨菩提心，了無能所、法喻、體用之分也。
此金剛般若經一卷，雖文義重遝，總不出須菩提所讚所請之義。所讚：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。所請：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心是也。如來所答，先總答菩提心，以酬所請之意。然後展轉發明，使其信受清淨，即見所讚不虛也。
先總答菩提心。從佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心起，至須菩提，菩薩但應如所教住止，是也。其中初答降伏其心，即發起大悲，能降伏我心。以大悲，能度一切眾生，若無智運之，即墮生死，故以智運之，雖是滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者。何以故下，征明其義。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。是悲不離智也。
次答雲何應住，即發起大智。於一切法，應無所住。以無所住，能遠離一切相。若無悲運之，即墮涅槃。故以悲運之，雖是不住於相而行布施，饒益眾生，下征明其義，謂何故既行布施，又不住於相，蓋菩薩不住相布施，其福德方是無漏，猶如虛空，廣大不可思量故也。
後結答須菩提問。意謂汝問發菩提心雲何應住，菩薩發菩提心，但應如我所教而住。是真實菩薩，是真實阿耨多羅三藐三菩提心。是知菩提心無別自體，唯悲智和合，故名菩提心。又大悲降伏我心，即不取心相；大智不住一切法，即不取眾生、佛之相。既不取心、佛、眾生三相，是三相無有差別，同一清淨菩提心也。
上既總答菩提心行相如此，下為發明以見如來護念付囑菩薩之善巧。因總標菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。雖分示六塵之法，未指陳六塵之法所在何處。故下為指明六塵在處，即佛與眾生也。既六塵通該佛與眾生，不住六塵，即不住佛相、眾生相。
不住，即不取也。不取佛相，即不取樂相，不取出世間法相；不取眾生相，即不取苦相，不取世間法相。從須菩提，於意雲何？可以身相見如來不起，至後須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議止，是也。其中先不住佛相，佛有福慧二相。從須菩提，於意雲何？可以身相見如來不起，至如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法止，是不住佛福相，即不取福果也。從須菩提，於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶起，至須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法，是名佛法止，是不住佛慧相，即不取智果也。