在曆史裏搜索幸福
◎出自仕宦之家，曹操深諳官場奧秘，又有曹嵩指點迷津，鋪橋引路，曹操在太學結業前就開始為就業作準備——爭取專家好評，炒作出名，為就業打下基礎。
◎那些拚爹拚錢當上公務員的公子哥兒，其實什麼也做不來，那首民謠說得明白：“舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”可是，工作怎麼也得有人來做啊，於是各級政府聘用臨時工。孫堅用神勇表現贏來了一個臨時工名額。
◎劉備一無所有，目前沒有能力給追隨者什麼東西，哪怕一件像樣的兵器，一副能夠抵擋刀箭的鎧甲，但是他可以給大家尊重，給大家兄弟般的情誼，因此源源不斷的追隨者前來投奔，好在他家很好找，找到那株標誌性的大桑樹就可以了，史書對此的記載是“年少爭附之”。
“古今人才之聚未有盛於三國者也”，清代初年毛宗崗在《讀三國誌法》中這樣說。三國隻有幾十年的時間，短短一個曆史瞬間而已，但這一瞬間卻驚豔無比，因為這段曆史時期湧現出的英雄，甚至比一些上百年甚至幾百年的時代還要多。
三國曆史的精彩在於它的金字塔頂尖並非一個點，而是三足鼎立。南宋詞人辛棄疾寫有這樣的詞句：“天下英雄誰敵手？曹劉，生子當如孫仲謀。”三國曆史因為曹操、劉備和孫權的相遇而精彩。
可是，一遍遍地翻著史書，在那些功業文字裏，我卻讀出了血腥。被人們津津樂道的三國爭霸，並不是外禦其侮，而是內鬩於牆，無論是勝利之花還是失敗苦果，都是種植在國家廢墟之上的，以百姓鮮血澆灌而成的；無論是曹操，還是孫權，或者劉備，誰都不是在創造和建設，而是在消耗和摧毀。假設一下，要是他們不做霸主，那當時中國就少了三位追逐功業的血腥英雄，而可能多了三位擁抱幸福的世俗男人。可是，曆史沒有假設，事實是他們做了霸主，但是都活得很痛苦，而天下也變得千瘡百孔。既然都說自己所做的一切是為了天下人，那他們為何不能成立聯合政府而攜手造福萬民？
或許生活太平庸了，麵對浩如煙海的曆史，我們更喜歡搜索功業，並將那些締造所謂功業的人視為英雄。可是，能夠擺脫功業誘惑，甘願和平庸的人一起沉淪在平庸中，在紅塵裏幸福著的人，又何嚐不是英雄？
在三國曆史上，益州牧劉璋就是《金瓶梅》裏的武大郎，是無能窩囊的代名詞。劉備圍困成都，雙方相持不下，在城裏軍民都發誓死守的情況下，劉璋卻不忍心再讓百姓苦戰，打開城門投降。有時，放棄比堅持還要困難，適時果斷放棄，何嚐不是智者？而劉璋的放棄，並非是妥協求生，而是舍身飼虎，心裏裝著百姓而放棄私欲——從這個角度說，劉璋是一個人性世界裏的英雄，他給了別人幸福，自己也擁有幸福。劉璋投降後，劉備如數返還他的家產，又讓他遷到公安，從此，劉璋過著麵朝長江春暖花開的安穩日子，而劉備卻還要為功業拚殺。最後，劉備兵敗夷陵，一病不起，在憤懣和恐懼中離開人世。
做幸福的劉璋，還是痛苦的劉備？這個問題其實不那麼容易選。一麵是幸福的召喚，一麵是功業的誘惑，魚與熊掌不能兼得。這時，我們會想起古希臘哲學家蘇格拉底那個無解的命題：做一個痛苦的思想家還是做一頭幸福的豬？
這個命題是個偽命題，因為把幸福和思想對立起來了，讓人們誤以為幸福的就是豬，痛苦的就是思想家。其實，幸福的劉璋也是一個思想家，最起碼他想清了怎麼樣才能給自己和別人帶來幸福。
有人喜歡說，忘記曆史就意味著背叛。可是，記住曆史的前提是搞清曆史，如果記住的隻是糊裏糊塗的曆史，那隻會迷失自我。很多人記住了劉備從草鞋攤主到皇帝的人生傳奇，記住就記住吧，但是一定得明白，劉備是用來勵誌的，不是用來尋找幸福的，因為劉備所經營的功業，給他帶來了痛苦，給天下帶來了災難。
一直以來，我們讀曆史寫曆史，其實就是讀功業寫功業。功業才是曆史，曆史就是功業，二十四史外加一部《清史稿》，規模堪比萬裏長城，字數據說有四千多萬，但都是在記錄功業多少，卻難得關注幸福與否。
總是想象，假如真的能夠穿越，我就到三國時代，問問那些汲汲功名的三國霸主們，功業和幸福，哪個更是人生的需要？也許，他們在乎的本來就不是功名，而是幸福。有心理學家認為，控製未來能夠創造幸福，如果這話是對的，那麼可以說三國霸主們一直在試圖創造幸福，因為他們爭來爭去，爭的就是對未來的控製權。
但是，後人在寫曆史的時候，隻是總結曆史，忘記了所寫的曆史人物也曾向往未來，所以史書裏更多是風化的功業，而缺少帶著人物體溫的幸福。
現在，就讓我們在史書的字裏行間，追尋三國霸主對未來的向往，搜索他們的幸福。
陳瓷
2012年10月14日寫於一也齋