前麵，我們簡要地追述了過去四百年來神學家和科學家之間的一些比較顯著的衝突，並試圖評斷現代科學對於現代神學的影響。我們已看到，從哥白尼以來的這段時期裏，每當科學與神學發生分歧時，科學總是取勝的。我們還看到，在有實際爭端的領域，臀如在巫術與醫學中，科學總是主張減少痛苦，而神學卻助長人的天生的野蠻性。毋容置疑，與神學世界觀相對立的科學世界觀的普及，迄今是有利於幸福的。
但是，這種爭端現在正在進入一個全新的階段，這有兩個原因：第一，在效果方麵科學技術比起科學的精神氣質來越來越變得更加重要；第二，一些新的宗教正在取代基督教，而且它們正在重犯基督教所已經悔悟了的那些錯誤。
科學的精神氣質是謹慎、試探和瑣碎的；它並不認為自己知道全部真理，或者說，鋒自己最佳的知識也不認為是完全正確的。它懂得，任何一種學說遲早都要修正，而這種必要的修正需要研究和討論的自甶。然而從理論科學中發展出了科學技術，它根本沒有理論的那種試探性。在本世紀，相對論和量子理論使物理學發生了革命，但是，所有基於舊物理學的發明卻仍然為人們所滿意。工業和日常生活中電的應用——包括發電站、廣播、電燈這一類東西——是以六十多年前出版的那本克拉克·麥克斯韋的著作為根據的；我們現在知道，克拉克·麥克斯韋的觀點有許多不足之處，但這些發明中沒有一個因此而失效。因而應用科學技術的實踐家們，尤其是雇用這些實踐家的那些政府和大公司，獲得一種與科學家們完全不同的氣質：一種充滿無限的權力感、傲慢的確信感，以及甚至對於操縱人材的快樂感的氣質。這種氣質與科學的氣質是絕然相反的，但也不能荇認，科學一直是在助長它。
科學技術的各種直接效果也決不是完全有益的。一方麵，它們加劇了戰爭武器的毀滅性，牆加了能從和平的工業中抽出來去打仗和製造軍火的那部分人數的比例。另一方麵，它們通過提高勞動生產率，使得那種依賴於供不應求的舊經濟體製很難維持，而且它們還借助於各種新觀念的猛烈衝擊，使文明古國失去了平衡；它們迫使中國陷入混亂；迫使日本成為西方式的、殘忍的帝國主義；迫使俄國力圖建立一種新的經濟體製；迫使德圖力圖維持舊的經濟體製。我們時代的所有這些弊病部分地是由於科學技術所造成的。因此歸根結底是由於科學所造成的。
盡管科學與基督教神學在前哨陣地上偶爾有些小的衝突，但它們之間的鬥爭基本上已經結束，我認為大多數基督徒會承認，這對他們的宗教更有利。基督教清除了從野蠻時代沿襲下來的各種無關緊要的東西，而且基本上糾正了那種迫害欲。在那些比較開明的基督徒中間仍然保留著一種有價值的倫理學說：聽從基督的教導，我們應當愛我們的鄰居；而且他們依然相信，在每個人身上都有值得尊重的某種東西，雖然他們已不再稱之為靈魂。在教會裏，也有一種信念在不斷地增強，那就是：基督徒應當反對戰爭。
但是，就在這種比較老的宗教因此變得純淨而且在許多方麵有益的時候，各種新的宗教產生了，這些新的宗教帶有年輕時代的那種旺盛的迫害熱忱，它們反對科學的積極性並不亞於伽利略時代的宗教法庭。如果你在德國主張基督是猶太人，或者在俄國主張原子已失去了其實體性，隻是成了一係列事素，那麼你就會受到非常嚴厲的懲罰一一也許在名義上對你施加的是經濟上的，而不是法律上的懲罰，但這並不因此而有所寬大。德鬧和俄國對於知識分子的迫害比近二百五十年來教會的任何惡行都厲害。
當前，首當其衝，最直接地遭受迫害的科學是經濟學。在英國——與以往一樣，它現在仍然是一個非常寬容的國家——一個人要是他的經濟學觀點引起政府的反感，那他隻要使自己的觀點隱而不發，或者隻是發表在一定篇幅的書籍中，那麼他就可以免遭任何處罰。但即使在英國，在演說或廉價的小冊子中發表共產主義的見解也會使人喪失生計，有時還可能被監禁一個時期。根據最近頒布的一個法令——它至今還沒有充分實施一一不僅政府認為有煽動性的作品的作者，而且任何擁有這些作品的人也都得受處罰，其理由是，他也許想用這些作品來削弱陛下軍隊的忠誠。