二、散文名篇
精衛填海
《山海經》是保存中國古代神話資料最豐富的一部典籍，自古號稱奇書。全書十八卷，分為《山經》五卷和《海經》十三卷兩大類。該書包含著有關中國古代地理、曆史、神話、民族、宗教、醫藥、動物、植物等多方麵的內容，保存著豐富的資料，是研究上古社會的重要文獻。
發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛，其名自。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。
本文選自《山海經·北山經》，是一則淒美的神話傳說。神話是原始文學的一種重要的樣式，是社會生產力水平極其低下的曆史時期的產物，反映了原始人類對自然與社會的曲折認識。
《精衛填海》講述的是溺死的少女化而為鳥，誓向大海複仇的悲壯故事。人們在幼稚的幻想裏，把精衛說成是炎帝的小女兒女娃，並描述了它銜木石、填滄海、堅毅不屈、勤奮不息的壯舉，表現了遠古人類征服自然、戰勝自然的堅定意誌。作品表現出來的死而不屈的精神，使文章意境得到升華，耐人尋味。
女媧補天
《淮南子》也稱《淮南鴻烈》，雜家著作。西漢劉安主編，共二十一卷。此著雜采先秦諸子之說而成，以陰陽五行和道家天道自然之論立說，雜糅儒、法、刑、名，所集思想資料較為龐雜，保留先秦原始資料甚為豐富，也是包含原生態神話素材較多的典籍之一。
往古之時，四極廢，九州裂，天下兼覆，地不周載，火焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。
本文選自《淮南子·覽冥訓》。這是一篇反映人與自然關係的上古神話，它以幻想的形式記述並頌揚了人類始祖女媧氏的豐功偉績：她煉石補天，熄滅大火，消除洪水，殺掉凶禽猛獸，保護了人類的生存。文章在內容上是扣人心弦跌宕起伏；在行文格式上也獨具優點，其語言鏗鏘有力，句式靈活多變且對仗整齊，連續使用的三言句、四言句、五言句、六言句，不僅整齊劃一，而且語法結構、修辭手法也都一致。一則上古神話能有如此出色之處，與人們不斷潤色加工，盡相傳遞是分不開的。
塞翁失馬
近塞上之人，有善術者。馬無故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎?”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎?”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎?”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。
本文選自《淮南子·人間訓》。
《塞翁失馬》是一則喻事明理的寓言，成語“塞翁失馬，安知非福”就是出自這則寓言。文章所要闡發的是老子“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的哲學觀。文中用“失馬”、“得馬”對福禍進行淺譬近喻，說明禍福“倚伏”，同時運用塞翁三個語式相似的反詰句來表達觀點。全文巧妙地運用了“反複”的修辭手法，中間又運用了反襯，而且語句富於變化，襯托出了塞翁的遠見卓識。短短一百餘字，故事跌宕起伏，最後結果是“父子相保”，因禍得福，道理含而不露，似淺實深，意味雋永。
左傳
《左傳》又名《春秋左氏傳》，成書於東周初年相傳為史官左丘明所作。
《左傳》是一部編年體曆史著作，也是一部文學價值很高的散文名著。它善於敘事，精於剪裁，敘述戰爭和複雜的曆史事件有條不紊，重點突出，富於故事性。它還善於選取富有個性特征的語言、行動和細節來刻畫人物，使曆史人物生動形象，神彩飛揚。語言豐闊優美，尤其是巧於辭令，柔中有剛，從容委婉，意味深長。
十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉?”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見，問何以戰。
公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也，可以一戰。戰，則請從。”
公與之乘，戰於長勺。公將鼓之，劌曰：“未可。”齊人三鼓，劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之，劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
長勺之戰是春秋時期發生在齊、魯兩個鄰國之間的一次以弱勝強的著名戰役。軍事實力較弱的魯國戰勝了前來進攻的相對強大的齊國，與曹劌的參與和指揮有著密切的關係。文章圍繞著“論戰”這個中心，著重描述了曹劌所闡述的進行戰爭和取得勝利的條件，即在政治上，國君要取信於民；在戰略上，將領要知己知彼；並且要善於捕捉戰機，不失時機地追擊、消滅敵人。
文章通過戰前、戰中和戰後三個不同階段的描述，生動的刻畫了一個愛國者和軍事家的形象。文章“步步精詳，著著精妙”，行文跌宕多姿，語言簡明精煉，是《左傳》善於描寫戰爭的一篇出色的代表作。
燭之武退秦師
晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也。晉軍函陵，秦軍南。佚之狐言於鄭伯曰：“國危矣!若使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已!”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。
夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嚐為晉君賜矣。許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有?既東封鄭，又欲肆其西封。若不闕秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之!”秦伯說，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
子犯請擊之。公曰：“不可!微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。
本文選自《左傳》。
文章以燭之武為主線，其他曆史人物為配角，途述了一個重大的曆史事件。本文結構完整，對事件的敘述有條不紊而又波瀾起伏。尤其是燭之武的一番說辭，擺事實，講道理，步步緊逼；利用秦晉矛盾，站在秦的立場，直陳利害得失；析理極為透辟，又不卑不亢，曲折委婉中顯示出一種骨力。可以毫不誇張地說，就這區區數百字。五個人物角色就構成了當時社會的政治舞台縮影，精為簡練之極，堪稱典範。
齊桓公下拜受胙
會於葵丘，尋盟，且修好，禮也。
王使宰孔賜齊侯胙。曰：“天子有事於文、武，使孔賜伯舅胙。”齊侯將下拜。孔曰：“且有後命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜!’”
對曰：“天威不違顏咫尺，小白豈敢貪天子之命‘無下拜’?恐隕越於下，以遺天子羞，敢不下拜?”下、拜、登、受。
本文選自《左傳》。
這篇僅有百餘字的小文記述了齊桓公因“尊王”有功而接受周襄王賞賜祭肉的一個場麵。
齊桓公當時已成為春秋霸主，所謂“九合諸侯”，“一匡天下”，業績顯赫，不可一世。然而，作為諸侯，他與周天子畢竟還得恪守君臣關係的準則。準則之一項，就是遵守君臣之禮，按“禮”的要求完成拜受天子之賜的各步驟的程式。文中對齊桓公的受寵若驚、誠惶誠恐的情態，作了生動細膩的描寫，使人如聞其聲，如見其人。
召公諫厲王止謗
《國語》是我國第一部國別體史書，分卷記載了周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八個國家的史實，其作者已不能確考。司馬遷和班固認為是左丘明所作，後世學者多有異議。從文風看，《國語》前後不盡一致，像部史料彙編，可能為後世史家依據當時各國史官原始資料編纂而成。
《國語》著重記錄了一些公卿士大夫的言論，也涉及一些曆史事件，從不同側麵反映了曆史的真實情況。善於記言是它的特色，通過記言寫出了一係列栩栩如生的人物形象。有的文章幽默生動，寓莊於諧，富含哲理，對後世散文產生了很大影響。
厲王虐，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣!”王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”
召公曰：“是障之也。防民之口，甚於防川；川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
“民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興；行善而備敗，其所以阜財用、衣食者也。夫民慮之於心而宜之於口，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其與能幾何?”
王弗聽，於是國人莫敢出言，三年，乃流王於彘。
文章具有鮮明的藝術特點，漫畫式地勾畫了厲王這個暴君的形象，雖著筆不多，但已分別寫出了他的殘暴專斷、輕浮淺薄和頑固昏憒。文章有比喻、有例證、有議論、有懇勸、富於文采和說服力；結構嚴謹，情辭懇切；語言簡明傳神，寥寥幾筆便活畫出厲王這個昏君殘暴而愚蠢的醜惡形象。
祭公諫征犬戎
穆王將征犬戎。祭公謀父諫曰：“不可!先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢幹戈，載弓矢。我求懿德，肆於時夏。允王保之。’先王之於民也，茂正其德而厚其性；阜其財求而利其器用；明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威。故能保世以滋大。
“昔我先世後稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷弗務。我先王不用失其官，而自竄於戎、翟之間。不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典；朝夕恪勤，守以篤，奉以忠信；奕世載德，不忝前人。至於武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡於民，庶氏弗忍，欣戴武王，以致戎於商牧。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。
“夫先王之製：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢，終王：先王之訓也。有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德；序成而有不至，則修刑。於是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王；於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭，而又不至，則又增修於德而無勤民於遠。是以近無不聽，遠無不服。
“今自大畢、伯仕之終也，犬戎氏以其職來王。天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎?吾聞夫犬戎樹能帥舊德，而守終純固，其有以禦我矣。”
王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
本文選自《國語》。
周穆王即位時，西周王朝繼成、康之世以後已呈現出衰落的征兆，然而穆王仍不知警懼，急欲靠武力征伐來樹立自身形象，鞏固天子地位。祭公謀父對穆王窮兵黷武、勞師遠征的行為深表不滿，因而極力進行勸諫。
祭公謀父的勸諫很講究技巧，針對天子往往宗法觀念很強的人格特點，首先根據先王執政的傳統經驗，指出“先王耀德不觀兵”，即先王通常舉動是以德服人，而不輕易訴諸武力；為了加強論證的力度，他又引述了周文公之《頌》中的詩句，還追述了周部族滅商以前的先王們那段“不敢怠業，時序其德”的發祥史。文章有理有據，論說周詳，頗具邏輯力量。
鄒忌諷齊王納諫
《戰國策》，又名《國策》、《國事》、《事語》、《短長》、《長書》、《戰國縱橫家書》，分別記述戰國時期東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山等國相互間的爭鬥，特別是謀臣策士們的遊說活動，是一部上涉戰國初年，下迄秦滅六國，約245年間史事的國別體雜史。它的作者或編輯者相傳是各國的史官和謀臣策士，而最後的編定者是西漢中期的劉向。
劉向，字子政，初名更生，沛(今江蘇沛縣)人，出身皇族，著名經學家、目錄學家。《戰國策》是他任光祿大夫期間所編校並定名的，書後附有他寫的《書錄》。經他編定的古籍頗多，如《楚辭》、《管子》、《荀子》等。
鄒忌修八尺有餘，而形貌麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也!”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而複問其妾曰：“吾孰與徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客從外來，與坐談，問之：“吾與徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”
明日，徐公來。熟視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮，寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。”
於是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千裏，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王。由此觀之，王之蔽甚矣!”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能麵刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之後，時時而間進；期年之後，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。
這是一篇膾炙人口的佳作，文章敘述了鄒忌以自身的生活體悟為喻，勸諫齊王廣開言路，進而使齊國強盛的故事。文章圍繞鄒忌有關自己容貌是否最美而展開的窺鏡、對話、比較、反思等一係列描寫，筆法細膩而真實。文中將生活小事與國家大事有機地聯係起來，亦顯示出鄒忌巧妙的諷勸技藝與嫻熟的政治謀略。全文簡短明晰且富有哲理性，使人易於接受，深受人們喜愛。
趙威後問齊使
齊王使使者問趙威後，書未發，威後問使者曰：“歲亦無恙耶?民亦無恙耶?王亦無恙耶?”使者不說，曰：“臣奉使使威後，今不問王而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎?”威後曰：“不然。苟無歲何有民?苟無民何有君?故有問，舍本而問末者耶?”
乃進而問之曰：“齊有處士曰鍾離子，無恙耶?是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養其民者也，何以至今不業也?葉陽子無恙乎?是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業也?北宮之女嬰兒子，無恙耶?撤其環，至老不嫁，以養父母。是皆率民而出於孝情者也，胡為至今不朝也?此二士弗業，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎?於陵子仲尚存乎?是其為人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出於無用者，何為至今不殺乎?”
本文選自《戰國策》
外國使臣來訪，主人了解一下對方的情況，這本來是古代諸侯國之間正常的聘問禮節。趙威後與眾不同，她的問話具有濃鬱的民本色彩及個人治國風格。短短幾句問話，從側麵映襯出越威後勤於治國的政治情懷。文章言詞簡煉，語勢緊湊，行文流暢，一氣嗬成。
唐雎不辱使命
秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百裏之地易安陵，安陵君其許寡人!”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善。雖然，受地於先王，願終守之，弗敢易。”秦王不說。安陵君因使唐雎使於秦。
秦王謂唐雎曰：“寡人以五百裏之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也?且秦滅韓亡魏，而君以五十裏之地存者，以君為長者，故不錯意也。今吾以十倍之地，請廣於君，而君逆寡人者，輕寡人與?”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地於先王而守之，雖千裏不敢易也，豈直五百裏哉?”
秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嚐聞天子之怒乎?”唐雎對曰：“臣未嚐聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏屍百萬，流血千裏。”唐雎曰：“大王嚐聞布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，蒼鷹擊於殿上。此三子皆布衣之士也，懷怒未發，休降於天，與臣而將四矣。若士必怒，伏屍二人，流血五步，天下縞素，今日是也!”挺劍而起。
秦王色撓，長跪而謝之，曰：“先生坐!何至於此!寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十裏之地存者，徒以有先生也。”
本文選自《戰國策》。
秦王嬴政“滅韓亡魏”之後，雄視天下，根本不把小小的安陵放在眼裏，企圖用易地“交換”的方式詐取安陵。為了維護主權尊嚴，唐雎受安陵王之命出使秦國。麵對秦王的盛氣淫威，唐雎毫不畏懼，寸步不讓，據理力爭，最後，憑借著剛正不屈的堅強意誌和以死相拚的凜凜正氣，不負重托，完成使命。文章運用了對比、誇張等藝術手法，陳述彗星襲月、白虹貫日、鷹擊殿上等“休”以烘托氣氛，選用秦宮之上“挺劍而起”這樣明顯有失真實的細節以強化衝突，在精心營造的戲劇性的場麵中，成功地刻畫出唐雎有勇有謀的鮮明個性。
侍坐
《論語》是孔子的弟子與再傳弟子記錄孔子言行的著作，是以記言為主的語錄體散文。全書20篇。孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜)人，春秋末期著名思想家和教育家。《論語》記述了孔子的學說和主張，他的思想的核心內容是“仁”和“禮”；同時也記述了孔子的教育主張及其教育實踐活動。書中許多語錄，簡明深刻，含義精湛，被後世視為格言、警句。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，爾何如?”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如?”
對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
“點，爾何如?”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎，亦各言其誌也!”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然歎曰：“吾與點也。”
三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其誌也已矣!”
曰：“夫子何哂由也?”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。惟求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?惟赤則非邦也與?宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”
《侍坐》即《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》，選自《論語·先進篇》。這個片斷記錄了孔子與四位弟子的談話。在孔子的循循善誘之下，子路等四人先後各言其誌，最後孔子闡明己意，表現了他的“為國以禮”的思想主張和熱愛音樂與自然的樂天的生活情誌，同時也再現了孔子日常教誨弟子的一般情形。
五帝本紀讚
司馬遷(約前145～前87)，字子長，西漢馮翊夏陽龍門(今陝西韓城)人，中國古代偉大的曆史學家和文學家，繼承父誌，以畢生精力完成曆史名著《史記》的寫作。《史記》是我國第一部以人物為中心的紀傳體通史，上起傳說中的黃帝，下至西漢武帝太初年間，記載三千年間的曆史。全書一百三十篇，包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，反映了上古社會的政治、經濟、文化等各方麵的概況及曆史演變，塑造出各種類型的栩栩如生的人物形象，是古代紀傳體文學的奠基之作。
太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝係姓》，儒者或不傳。餘嚐西至空峒，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。總之，不離古文者近是。予觀《春秋》、《國語》，其發明《五帝德》、《帝係姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。《書》缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。餘並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。
《五帝本紀》是《史記》的第一篇，而這篇文章是對《五帝本紀》的進一步說明，力求增強其可信度和說服力。作者在文中連續運用轉折句式，用以表達自己的感慨與體會。清人吳楚材、吳調侯在《古文觀止》評點中把這篇文章歸結為“九轉”，雖然劃分得略嫌瑣碎，但確實體會到了作品的神韻。這些轉折或表困擾，或表歎惋，或表喜悅，或表自信，道出了司馬遷寫作的甘苦，造成轉折委曲、往複回環的文勢，具有文簡意深的效果。我們在品味之餘，應多加借鑒作者的求實和不畏艱辛的創作精神。
秦楚之際月表
在這篇章中司馬遷指出曆史五朝的更迭是曆史的必然，眼光超前獨到，這種思維方式值得借鑒。
太史公讀秦楚之際曰：初作難，發於陳涉，虐戾滅秦自項氏；撥亂誅暴，平定海內，卒踐帝祚，成於漢家。五年之間，號令三嬗，自生民以來，未始有受命若斯之亟也。
昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之於天，然後在位。湯、武之王，乃由契、後稷，修仁行義十餘世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可。其後乃放弑。秦起襄公，章於文、繆；獻、孝之後，稍以蠶食六國。百有餘載，至始皇乃能並冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也!
秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，於是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，豪傑，維萬世之安。然王跡之興，起於閭巷，合從討伐，軼於三代。鄉秦之禁，適足以資賢者為驅除難耳。故憤發其所為天下雄，安在無土不王?此乃傳之所謂大聖乎!豈非天哉?豈非天哉?非大聖孰能當此受命而帝者乎!
本文選自《史記》。
這篇文章的議題是有關於王朝嬗代的周期問題，作者由秦楚之際嬗代頻繁，而回顧曆史，著眼現今，得出曆史有其必然性的觀點。
文章起著把秦楚之際天下共主頻繁更換、秦王朝迅速覆滅作為反常現象和曆史偶然性呈現出來的。結尾部分則是用具體事實向人們昭示，前麵所列舉的現象不是反常，而是正常；不是曆史的偶然，而是有其曆史必然性。所以，秦楚之際所發生的劇烈變革也就不難理解了。至於最後由劉邦統一天下，司馬遷把它歸結為天命，也作為曆史的必然性看待。
孔子世家讚
太史公曰：《詩》有之，“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，餘低回留之，不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣!
這篇文章是《史記·孔子世家》的結束語。孔子不是王侯將相，但司馬遷卻把他列入世家，反映了司馬遷的遠見卓識。他不是完全按照官本位來處理曆史人物，而是把孔子提到了精神領袖的地位。
這篇文章由虛入實，又由實返虛。開篇引《詩經》話語，抒發自己的感慨，是憑虛而起。中間部分敘述在孔子故居的見聞感受，處處有著落，是因虛而實。結尾部分一錘定音，蘊含綿綿情思，仿佛觀海難以盡言，引起人的無限遐想，可謂由實轉虛。
《項羽本紀》
太史公曰：吾聞之周生曰，“舜目蓋重瞳子”，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪?何興之暴也!夫秦失其政，陳涉首難，豪傑蜂起，相與並爭，不可勝數。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，號為霸王。位雖不終，近古以來，未嚐有也。及羽背關懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年，卒亡其國，身死東城，尚不覺寤，而不自責，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉!
項羽是司馬遷在《史記》中濃墨重彩加以刻畫的人物，這篇讚語作為《項羽本紀》的結尾，用極其簡練的文字對項羽的一生作了曆史總結，帶有蓋棺定論的性質。
項羽用三年時間完成了他滅秦稱霸的大業，但是，僅僅過了五年，他就敗在劉邦手下，他的興起極其迅速，他的敗亡也土崩瓦解，經曆的時間很短暫。司馬遷雖然沒有過多論述項羽暴興的原因，但從字裏行間可以看出，司馬遷認為他順應了曆史的潮流，抓住了機遇，同時又具有傑出的才能。這兩方麵結合在一起，成就了項羽的豐功偉業。司馬遷又從兩個方麵分析項羽兵敗如山倒的原因：一是他不以仁義治天下，殺義帝而自立，結果眾叛親離；二是奮其私智而不取法古代。司馬遷對項羽的評價未必都是正確的，但從中可以看出他的政治思想觀念。
毛遂自薦
秦之圍邯鄲，趙使平原君求救，合從於楚。約與食客門下勇力文武備具者二十人偕。平原君曰：“使文能取勝，則善矣；文不能取勝，則歃血於華屋之下，必得定從而還。士不外索，取於食客門下足矣。”得十九人，餘無可取者，無以滿二十人。門下有毛遂者，前，自讚於平原君曰：“遂聞君將合從於楚，約與食客門下二十人偕，不外索。今少一人，願君即以遂備員而行矣。”平原君說：“先生處勝之門幾年於此矣?”毛遂曰：“三年於此矣。”平原君曰：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。今先生處勝之門下三年於此矣，左右未有所稱誦，勝未有所聞，是先生無所有也。先生不能，先生留!”毛遂曰：“臣乃今日請處囊中耳。使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已。”平原君竟與毛遂偕。十九人相與目笑之而未發也。
毛遂比至楚，與十九人議論，十九人皆服。平原君與楚合從，言其利害，日出而言之，日中不決。十九人謂毛遂曰：“先生上!”毛遂按劍曆階而上，謂平原君曰：“從之利害，兩言而決耳。今日出而言從，日中不決，何也?”楚王謂平原君曰：“客何為者也。”平原君曰：“是勝之舍人也。”楚王叱曰：“胡不下!吾乃與而君言，汝何為者也!”毛遂按劍而前曰：“王之所以叱遂者，以楚國之眾也。今十步之內，王不得恃楚國之眾也，王之命，懸於遂手。吾君在前，叱者何也?且遂聞湯以七十裏之地王天下，文王以百裏之壤而臣諸侯，豈其其士卒眾多哉!誠能據其勢而奮其威。今楚地方千裏，持戟百萬，此霸王之資也。以楚之強，天下弗能當。白起，小豎子耳，率數萬之眾，興師以與楚戰，一戰而舉鄢郢，再戰而燒夷陵，三戰而辱王之先人。此百世之怨，而趙之所羞，而王弗知惡焉。合從者為楚，非為趙也。吾君在前，叱者何也?”楚王曰：“唯唯!誠若先生之言。謹奉社稷而以從。”毛遂曰：“從定乎?”楚王曰：“定矣。”毛遂謂楚王之左右曰：“取雞、狗、馬之血來!”毛遂奉銅盤而跪進之楚王，曰：“王當歃血而定從，次者吾君，次者遂。”遂定從於殿上。毛遂左手持盤血，而右手招十九人曰：“公相與歃此血於堂下。公等錄錄，所謂因人成事者也。”
平原君已定從而歸，歸至於趙，曰：“勝不敢複相士。勝相士，多者千人，寡者百數，自以為不失天下之士；今乃於毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂。毛先生以三寸之舌，強於百萬之師。勝不敢複相士。”遂以為上客。
本文選自《史記》。
這則故事通過側麵烘托，尤其是通過人物的正麵衝突，成功地刻畫了俠客兼縱橫家毛遂的形象。作者巧用懸念和先抑後揚的技法，讓讀者對毛遂產生一種神秘感，從而取得引人入勝的閱讀效果。
《毛遂自薦》在戰國故事中是最為普及的故事之一。“毛遂自薦”現在已成為一個成語，作為勇於推薦自我、勇於承擔責任的代名詞。
這則故事集中刻畫了毛遂有勇有謀的英雄形象。毛遂是為了趙國的利益，為解趙都邯鄲之圍，而自告奮勇要求陪同平原君出使楚國，以求訂立趙楚盟約的。最終毛遂以文武兼施的手段，迫使楚王簽約，而他自己也成就了其脫穎而出的承諾。
苛政猛於虎
《禮記》是儒家經典之一，又稱《小戴禮》、《小戴記》、《小戴禮記》，相傳是西漢戴聖編。本為秦漢以前儒家治禮所輯、解釋和補充性傳習資料，初無定本，而附會為“小戴”之作。內容多取材於周秦古書，是研究古代社會、儒家學說和文物製度的重要文獻。
孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者?”而曰：“然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也?”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之：苛政猛於虎也!”
這是《禮記》中一篇著名的散文。文章通過一個家庭的悲慘遭遇，闡述了儒家為政的政治主張，使讀者從一個側麵了解儒家的一些思想。
文章題為“苛政猛於虎”，鮮明的點明了文章的主旨。儒家主張“仁政”和“德政”，而當時的社會現狀卻與這種理念格格不入，統治者廣征暴斂，嚴刑苛法，百姓則無以度日。文章通過一個家庭悲慘遭遇的典型事例，揭示了苛政殺人的主題，以具體的人物形象訴諸讀者的情感與良知，起到打動人心的藝術效果。婦人之哭哀戚之至，令人同情；一家三代人慘死於虎口卻仍不願離開這個苛政達不到的地方，便把苛政之害民暴露無遺。麵對反對苛政這個嚴肅的大題目，小故事中沒有一句正麵議論苛政，而苛政之荼毒百姓的罪惡本質卻昭然若揭，這正是本文章精妙之處。
曾子易簀
曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而!大夫之簀與?”子春曰：“止!”曾子聞之，瞿然曰：“呼!”曰：“華而!大夫之簀與?”曾子曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀!”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至於旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也，不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉?吾得正而斃焉，斯已矣。”舉扶而易之，反席未安而沒。
本文選自《禮記》。
本文對幾個人物的舉止、情態進行簡潔而生動的描繪，用字不多，但表意確切；人物對話，畢肖其聲。
像這篇文章中寫的“曾子易簀”的事情在現在看來都有些不可思議，但不同曆史階段的人有不同的人生觀和價值觀，在曾子那個時代，如曾子這樣的儒子，把“禮”作為社會倫理規範和個人行為的準則，“禮”甚至比生命還重要，曾子就用其實際行為捍衛了“禮”的尊嚴。文章宗旨是以“曾子易簀”的故事說明當時的人們把“禮”看作是比生命更重要的東西，曾參是以身護禮的典範。
宋玉對楚王問
楚辭是戰國時代以屈原為代表的楚國人創作的詩歌。西漢末年，劉向收集屈原、宋玉等人作品以及漢代文人的模仿之作，編成作品集《楚辭》。
楚襄王問於宋玉曰：“先生其有遺行與?何士民眾庶不譽之甚也?”
宋玉對曰：“唯，然。有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。
客有歌於郢中者，其始曰《下裏》、《巴人》，國中屬而和者數千人；其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人；其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。
故鳥有鳳而魚有鯤。鳳凰上擊九千裏，絕雲霓，負蒼天，足亂浮雲，翱翔乎杳冥之上；夫藩籬之，豈能與之料天地之高哉!鯤魚朝發昆侖之墟，暴於碣石，暮宿於孟諸；夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉!
故非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。夫聖人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知臣之所為哉?”
麵對楚襄王的“士民眾庶不譽之甚”的責問，宋玉首先承認自己確實不被世人稱譽，然後分別以音樂、動物、聖人為例，陳述於曲彌高而和彌寡、鯢不能與鳳鯤相提並論、世俗不懂聖人一些不同於凡人的事理。整篇應對之詞全用比喻，並未直接為己申辯，而其緣由已經昭然自明，既委婉地回答了君王的責難，又展示了宋玉廣博的學識、宏大的氣度與過人的才華。
元年春王正月
《公羊傳》也稱《公羊春秋》或《春秋公羊傳》，經學傳文，與《左傳》、《穀梁傳》合稱“《春秋》三傳”。相傳是戰國齊人公羊高撰。《公羊傳》是今文經學的要籍，主旨在於闡釋《春秋》的所謂“微言大義”，雖缺乏文學色彩，卻是研究古代儒家思想的寶貴文獻。
元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而後言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統也。
公何以不言即位?成公意也。何成乎公之意?公將平國而反之桓。曷為反之桓?桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也；且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立?立以長，不以賢；立子以貴，不以長。桓何以貴?母貴也。母貴，則子何以貴?子以母貴，母以子貴。
《春秋》是“五經”之一，它文字簡約，意義隱晦。《公羊傳》作為闡釋所謂“微言大義”的解經之作，它的體例一般是先引“經文”(即《春秋》一書原文)，然後自問自答，逐句解說。本文是對《春秋》經文“元年春王正月”這句話的解說。
周代實行宗法製，其繼承原則是“立以長，不以賢；立子以貴，不以長”。這是為了維護統治集團家族內部的秩序，保證財產與權力繼承不致發生紛爭與內訌。魯惠公死後，隱公不是按照宗法製規定的繼承原則而立為魯國國君的。因此，文章認為，《春秋》上寫“元年春王正月”，不說隱公即位，暗含著他不是正式做魯君的意思。
宋人及楚人平
外平不書，此何以書?大其平乎己也。何大其平乎己?莊王圍宋，軍有七日之糧爾，盡此不勝，將去而歸爾。於是使司馬子反乘堙而窺宋城。宋華元亦乘堙而出見之。司馬子反曰：“子之國何如?”華元曰：“憊矣!”曰：“何如?”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司馬子反曰：“嘻!甚矣，憊!雖然，吾聞之也，圍者柑馬而秣之，使肥者應客，是何子之情也?”華元曰：“吾聞之，君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。吾見子之君子也，是以告情於了也。”司馬子反曰：“諾，勉之矣!吾軍亦有七日之糧爾，盡此不勝，將去而歸爾。”揖而去之。
反於莊王。莊王曰：“何如?”司馬子反曰：“憊矣!”曰：“何如?”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”莊王曰：“嘻!甚矣，憊!雖然，吾今取此，然後而歸爾。”司馬子反曰：“不可。臣已告之矣，軍有七日之糧爾。”莊王怒曰：“吾使子往視之，子曷為告之?”司馬子反曰：“以區區之宋，猶有不欺人之臣，可以楚而無乎?是以告之也。”莊王曰：“諾，舍而止!雖然，吾猶取此，然後歸爾。”司馬子反曰：“然則君請處於此，臣請歸爾。”莊王曰：“子去我而歸，吾孰與處於此?吾亦從子而歸爾。”引師而去之。故君子大其平乎己也。此皆大夫也，其稱人何?貶。曷為貶?平者在下也。
《公羊傳》作品。
這篇文章是對《春秋》經文“宋人及楚人平”一句“微言大義”的闡發。楚、宋對峙，楚是久攻不下，而宋是勉強應戰，結果形成對峙局麵。圍城的楚軍僅剩“七日之糧”，守城的宋軍已經“易子而食”、“析骸而炊”，戰爭帶來的災難慘絕人寰，不忍目睹。在宋國大夫華元與楚國大夫互相通報真實處境後，雙方決定停戰休兵。這件事反映了春秋時代諸侯國之間的戰爭給社會帶來的苦難，給人民帶來的厄運，也反映了諸侯國某些大夫的厭戰情緒，以及他們對人民悲慘遭遇的深切同情。
語錄十則
孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜)人，是春秋末期偉大的思想家、教育家，儒家創始人。《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書。
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳而不習乎?”
子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
子曰：“默而誌之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?”
子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”
這十則孔子語錄選自《論語》的不同篇章，所以並不是孔子一時一地針對同一個問題的談話。這十則語錄從不同的角度體現出孔子作為哲人、教育家的崇高人格、寬闊胸襟和通明的智慧，其中大多數句子已成為人們耳熟能詳的格言，足見其含義之豐富和深邃。
公輸
墨子(前468?～前376?)，名翟，魯國人。出身於平民，創立了與儒家學派尖銳對立的墨家學派，在當時與儒家並稱“顯學”，影響極大。他的思想主要是兼愛和非攻，反對奢侈，重視功利，提倡節儉。《墨子》一書不重文采，語言樸素，善用歸納類比來說明事物，邏輯性強，具有獨特的風格。
公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於齊，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。
公輸盤曰：“夫子何命焉為?”
子墨子曰：“北方有侮臣者，願藉子殺之。”
公輸盤不說。
子墨子曰：“請獻千金。”
公輸盤曰：“吾義固不殺人。”
子墨子起，再拜，曰：“請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有?荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類。”
公輸盤服。
子墨子曰：“然，胡不已乎?”
公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不見我於王?”
公輸盤曰：“諾!”
子墨子見王，曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠槽，而欲竊之。此為何若人?”王曰：“必為竊疾矣。”
子墨子曰：“荊之地方五千裏，宋之地方五百裏，此猶文軒之與敝輿也；荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江、漢之魚鱉黿鼉，為天下富，宋所為無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長鬆、文梓、、、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以三事之攻宋也，為與此同類。臣見大王之必傷義而不得。”
王曰：“善哉!雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。”
於是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之；公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。
公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
楚王問其故。子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣；殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”
楚王曰：“善哉!吾請無攻宋矣。”
本篇選自《墨子·公輸》。墨子生活的戰國初期，戰爭頻繁，民不聊生。當時，楚是大國，宋為小國，為爭霸中原，楚曾多次攻打宋國。墨子站在小生產者立場上，提出兼愛和非攻的主張，本文所寫的就是墨子以實際行動貫徹自己主張的故事。文章記述了墨子批駁公輸盤、譴責楚王的侵略野心、製止楚國侵略宋國的動人事跡，塑造了一個機智勇敢的墨子形象。本文情節曲折，人物形象鮮明生動，詳於記言而略於記事，在記言的關鍵處插入記敘，交代事件的發展經過，層次井然。作者有意識地運用由小到大的邏輯推理方法，使辯論析理具有嚴密的邏輯性，充分體現了墨子高超的論辯藝術。
非攻(上)
今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之，上為政者得則罰之，此何也?以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李，是何故也?以虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚，此何故也?以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛，此何故也?以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎?
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說，往殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉?
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嚐苦曰苦，多嚐苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎?是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
《墨子》作品。
文章的主題是“非攻”，即譴責進攻性的戰爭，也就是反對侵略戰爭，這是墨子思想的一個重要內容。對於討伐暴虐害民的有罪之國，墨子不稱“攻”而稱之為“誅”。至於抵抗侵略的防禦性戰爭，墨子不僅不反對，而且是竭力支持的。本篇善於運用類比推理法進行論證，邏輯嚴密，有力地批駁了對此“弗知非，從而譽之謂之義”的謬誤是混淆黑白、顛倒是非，突出了“非攻”的主旨。文章觀點明確，是非分明。
天時不如地利，地利不如人和
孟子(前370?～289?)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，是孔子以後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。孟子在政治上提出“民貴君輕”的思想，反對兼並戰爭，反對暴虐統治，哲學上提出性善論，也注意教育和環境對人的影響。孟子的文章氣勢磅礴，感情強烈，詞鋒犀利，擅長雄辯，對後世的影響很大。
孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
本篇選自《孟子·公孫醜下》，是一篇論述戰爭的文章。它說明天時、地利都不如人和，得道者多助，失道者寡助，人心向背是決定戰爭勝負的關鍵。在寫法上，先提出論點，接著用比較的方法，進行分析論證，再綜合得出結論，在此基礎上進一步就“人和”的重要性加以闡述，最後強調戰則以“道”，有戰必勝，使論題進一步深化。
魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
這是孟子非常著名的一篇犀利的政論。孟子運用層層推進的論證技巧，先論析魚與熊掌不可兼得，接著論析生與義同樣不可兼得，最後論析人的“欲”與“惡”，從而引出高於生死的人生之“賢”與“義”，一環緊扣一環，構成不容置辯的邏輯。這裏需要指出的是，孟子在本文所強調的思想，是他反複奔走呼號的“仁義”他認為“舍生取義”是為人的一個重要道德標準。
生於憂患，死於安樂
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
文章選自《孟子·告子下》，是一篇出色的短論。它通過從具體到一般的論證方法，以古代聖君賢臣曆經磨煉而名垂青史為事例，從而上升到規律性的認識，那就是：無論是一個人，還是一個國家，都需要經受逆境的考驗，不斷地錘煉意誌，改正錯誤，增強實力，方能奮發有為，生存發展。
愚公移山
列子(約前450～前375)，名禦寇，春秋戰國時鄭國人，相傳他曾遇仙人，學法術，能禦風而行。《列子》原書已散佚，現流傳的本子共八篇，是東晉張湛所輯注，保存了我國早期的一些神話。
太行、王屋二山，方七百裏，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，麵山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎?”雜然相許。
其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠!以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，俱其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
這則寓言故事表現了我國古代勞動人民有移山填海、改造自然的偉大氣魄和人定勝天的信念，熱情歌頌了愚公不怕困難的英雄氣概和大無畏精神，這裏的愚公不愚，他既是一位以身作則的實幹家，又是一位能團結大家的領導者，而且他目光遠大，意誌堅定。文章批評了智叟的守舊與安於現狀的精神狀態，與愚公形成了鮮明的對比。文章樸實無華，情節完整，人物性格鮮明，給讀者留下深刻的印象。
杞人憂天
杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之曰：“天積氣耳，亡處亡氣，若屈伸呼吸，終日在天申行止，奈何憂崩墜乎?”
其人曰：“天果積氣，日月星宿不當墜耶?”曉之者曰：“日月星宿亦積氣中之有光耀者；隻使墜，亦不能有所中傷也。”
其人曰：“奈地壞何?”曉者曰：“地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步蹈，終日在地上行止，奈何憂具壞?”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
《列子》作品。
文中的杞國人因為擔心天塌地陷而“廢寢食”，經“曉之者”的一番開導才釋然而喜。列子認為，天地無論成毀對人來說都是一樣的。道的本質在於虛靜無為，人也應以篤守虛靜的處世態度，不必在不可知的事物上浪費心智。
這則寓言的客觀意義是值得重視的，它反映了當時自然科學在宇宙形成理論上的成果，所謂“積氣”、“積塊”、“日月星宿亦積氣中之有光耀者”等見解，其辯證思維水平之高，令人歎服。
謀攻
孫子(生卒年不詳)，春秋末期著名軍事家，齊國人。他著有《孫子兵法》十三篇，號稱“兵家之祖”，今傳的十三篇是由曹操整理編定的。《孫子兵法》是我國古代第一部重要的軍事著作，它對戰爭的目的、性質、戰略、戰術、地形等問題，作了深刻而具體的論述，揭示了一般戰爭的規律，對後世具有很大影響。
孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，下政攻城。攻城之法，為不得已。修櫓，具器械，三月而後成；距，又三月而後已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵，而非戰也；拔人之城，而非攻也；毀人之國，而非久也。必以全爭於天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法：十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也。輔周，則國必強；輔隙，則國必弱。
故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進，而謂之進，不知軍之不可以退，而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不禦者勝。此五者，知勝之道也。
故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。
這篇文章選自《孫子兵法》第三篇。主要講謀劃進攻、克敵製勝的原則和方法，對於謀攻的重要性、將帥作用、取勝條件都作了扼要的分析。文中提出的“知彼知己，百戰不殆”，實踐證明是科學的真理。文章雄辯嚴謹，無懈可擊，洗煉明快，斬釘截鐵，滲透出作者的深思熟慮與堅定自信。由於作者的主要目的是總結事物的規律，因此文章雖然樸實無華，邏輯嚴密，但也注意到了句子的抑揚頓挫，讀起來朗朗上口，顯示了作為軍事家的孫武子的文學修養與哲學思維。
逍遙遊
本文具有很高的文學價值，語言生動活潑、揮灑自如。尤其突出的是，文中誇張的筆法和豐富的想像表現神奇的景象，使文章充滿了浪漫主義色彩。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥——南冥者，天池也。
齊諧者，誌怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬裏而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百裏者，宿舂糧；適千裏者，三月聚糧。之二蟲又何知!
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!
本文是《莊子》第一篇，主旨在於蔑視一切功名利祿，追求一種不受時空限製的超然物外的絕對自由。文章構思匠心獨具，極寫鵬之大，椿之壽，造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝。如大鵬的遠飛高舉，冥靈、大椿的高壽等等，都極盡誇張之能事，神思飛越，想落天外，出人意表。文章中比喻、寓言之多令人目不暇接，使文章說理生動形象，且有強烈的感染力。
庖丁解牛
一則膾炙人口的寓言故事以比喻、誇張和烘托等手法，對庖丁解牛的過程進行了生動形象而又細致入微的描繪，生動傳神地闡述了一種自然自由的處世哲學。
皰丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所，砉然響然，刀馬砉然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：“嘻!善哉!技蓋至此乎?”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嚐見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大，導大，因其固然；技經肯綮之未嚐，而況大乎!良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿誌，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養生焉。”
本文選自《莊子·養生主》。作者本來的意圖是通過庖丁解牛時如何保護刀刃，來說明做事必須順從自然的養生之道。文章最後談文惠君的感慨，點出了庖丁解牛之“神”，其中所謂“養生”之道，就是順應天理；而與世無爭，善於鑽空子，像庖丁解牛一樣，不碰硬骨頭，則是一種養性全身的圓滑的處世哲學，隻有如此，才能像庖丁解牛那樣自由灑脫。文章把庖丁解牛時緊張而輕巧的動作，嫻熟而高超的技巧生動地刻畫出來。接著又用“桑林”、“經首”兩段音樂來比喻解牛發出的聲響，仿佛把人們帶入了一個輕歌曼舞的藝術境界，從視覺、聽覺及精神上給人以美的藝術享受。
秋水(節選)
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東麵而視，不見水端。於是焉河伯始旋其麵目，望洋向若而歎，曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嚐聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣。吾長見笑於大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。”
本文選自《莊子·秋水》。文章篇幅很長，它通過河伯與海神的互答，本意要說明宇宙的無窮。本文節選的這部分，通過河水與海水的大小對比，用以揭示事物的相對性。這篇文章談的是抽象的哲理，卻蘊含豐富的形象性，帶有濃厚的文學色彩。作者用兩個假設的神話人物河伯和海若的問答來組織文章結構，賦予了神話人物豐富而又複雜的思想感情。勸學(節選)
荀子(前313?～前238?)，名況，又稱荀卿，戰國時趙國人，戰國後期著名思想家和學者，是繼孟子後出現的又一位儒家大師。荀子是先秦唯物主義思想的集大成者，他肯定物質對精神的決定作用，又強調精神對物質的能動性，樹立了人定勝天的思想。《荀子》一書共三十二篇，除書末六篇為其弟子附加的之外，其餘均為荀子所寫。荀子文章多為長篇大論，標誌著先秦散文發展的最高階段。
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不複挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嚐而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，係之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所係者然也。西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作，強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而聚焉。故言有招禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。蛇無足而飛，鼠五技而窮。《詩》曰：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結於一也。
《勸學》是先秦時代兼具學術性和藝術性於一身的一篇佳作。作者旁征博引，對為學問題進行了深入的探討，生動有力地闡明了學習的重要性以及學習的態度、途徑和方法。本文以標題概括主旨，中心突出，觀點明確，結構嚴謹，說理縝密，是立論文章的典範之作。它以大量的自然界和日常生活中的事例作為論據，巧譬博喻幾占全文之半，說服力強，鮮明的突出“勸學”這一中心論題。這篇文章說理精密，觀點正確，至今仍能給人以思想上的啟迪。其中的“青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水”，“鍥而不舍，金石可鏤”等，已經成為人們習用的格言。雲
有物於此，居則周靜致下，動則綦高以钜。圓者中規，方者中矩。大參天地，德厚堯禹。精微乎毫毛。而大盈乎大宇。忽兮其極之遠也，兮其相逐而反也，兮天下之鹹蹇也。德厚而不捐，五采備而成文。往來憊，通於大神；出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之願陳。君子設辭，請測意之。
曰：“此夫大而不塞者與?充盈大宇而不窕，入郤穴而不者與?行遠疾速而不可托訊者與?往來憊而不可為固塞者與?暴至殺傷而不億忌者與?功被天下而不私置者與?托地而遊宇，友風而子雨。冬日作寒，夏日作暑。廣大精神，請歸之雲。”
荀子是孔子之後儒家學派的重要代表人物之一，因長期生活於北方，故其賦表現出較多的受《詩經》和諸子散文的影響。然荀賦對具體事物的極力鋪張刻畫，以及主客問答、韻散間出的特點，多為此後的賦家所承續。至於後世的詠物賦及說理賦，也可以說是由荀子的《賦篇》開其先河。
扁鵲見蔡桓公
韓非子(前280?～前233)，戰國時期韓國人，為韓國貴族公子，與李斯俱師荀子，曾多次上書韓王變法圖強，都未被采納。後發憤著書十餘萬言，深受秦始皇的賞識。韓非入秦，秦留而不用，終為李斯讒害下獄而死。
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功!”居十日，扁鵲複見，曰：“君之疾在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲複見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。
本文是《韓非子·喻老》篇中的一則寓言。韓非擅長用寓言說理，寓言在他的哲理散文中，不僅是論證的方法，而且在文學上也具有獨特的價值。
寓言的可貴之處就在於淺近之中寓有深意。韓非通過這個故事，闡明了他的一個法治的思想，就是執政處事應當提前防治，如像蔡桓公那樣，等到病入骨髓再治，則一切都晚了。在作者眼中，扁鵲不僅僅是一位名醫，而且還是醫治國家的人的化身，而桓公則可以說是那種諱疾忌醫者的典型，同時又是那些不敢正視現實、直麵社會危機和愚頑統治者的象征。
風賦
宋玉(前300?～前230?)，戰國時楚人，出身低微，曾為楚襄王侍從小臣，後遭奸佞讒害被黜職，從此窮困潦倒，抑鬱終生。宋玉是繼屈原之後楚國著名的文學家，他“好辭而以賦見稱”，在促成“楚辭”向騷體賦的發展演化過程中曾起過關鍵性作用。其賦有《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》等。
楚襄王遊於蘭台之宮，宋玉、景差侍。有風颯然而至，王乃披襟而當之，曰：“快哉此風!寡人所與庶人共者邪?”
宋玉對曰：“此獨大王之風耳，庶人安得而共之!”
王曰：“夫風者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。今子獨以為寡人之風，豈有說乎?”
宋玉對曰：“臣聞於師，枳句來巢，空穴來風，其所托者然，則風氣殊焉。”
王曰：“夫風，始安生哉?”
宋玉對曰：“夫風，生於地，起於青萍之末，侵淫溪穀，盛怒於土囊之口，緣泰山之阿，舞於鬆柏之下，飄忽滂，激怒，雷聲，穴錯迕，蹶石伐木，梢殺林莽。至其將衰也，被麗披離，衝孔動楗，煥燦爛，離散轉移。故其清涼雄風，則飄舉升降，乘淩高城，入於深宮。邸華葉而振氣，徘徊於桂椒之間，翱翔於激水之上，將擊芙蓉之精。獵蕙草，離秦蘅，概新夷，被荑楊，穴衝陵，蕭條眾芳。然後倘佯中庭，北上玉堂，躋於羅帷，經於洞房，乃得為大王之風也。故其風中人，狀直淒栗，清涼增欷。清清泠泠，愈病林酲，發明耳目，寧體便人。此所謂大王之雄風也。”
王曰：“善哉論事!夫庶人之風，豈可聞乎?”
宋玉曰：“夫庶人之風，然起於窮巷之間，堀揚塵，勃鬱煩冤，衝孔襲門，動沙，吹死灰，駭溷濁，揚腐餘，邪薄入甕牖，至於室廬。故其風中人，狀直溷鬱邑，驅溫致濕，中心慘怛，生病造熱，中唇為胗，得目為蔑，嗽獲，死生不卒。此所謂庶人之雌風也。”
“諷喻”和“譎諫”往往被賦家作為行文命意的出發點，這篇辭賦的主旨也意在於此。宋玉在這篇文章所要規勸或告誡楚王的主題，不同的人也許有不同的結論，但文中騷情雅思，絡繹不絕；平空意想，令人目不暇接。結尾處則戛然而止，留下無窮揣想，更顯出作者不同凡響的才華與匠心。
登徒子好色賦
大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：“玉為人體貌閑麗，口多微辭，又性好色。願王勿與出入後宮。”
王以登徒子之言問宋玉。玉曰：“體貌閑麗，所受於天也；口多微辭，所學於師也；至於好色，臣無有也。”
王曰：“子不好色，亦有說乎?有說則止，無說則退。”
王曰：“天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣裏；臣裏之美者，莫若臣東家之子。增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登牆窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然：其妻蓬頭攣耳，唇曆齒，旁行踽僂，又疥且痔，登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰為好色者矣。”
是時，秦章華大夫在側，因進而稱曰：“今夫宋玉盛稱鄰之女，以為美色。愚亂之邪臣，自以為守德，謂不如彼矣。且夫南楚窮巷之妾，焉足為大王言乎?若臣之陋，目所曾睹者，未敢雲也。”
王曰：“試為寡人說之。”
大夫曰：“唯唯。臣少曾遠遊，周覽九土，足曆五都。出鹹陽，熙邯鄲，從容鄭、衛、溱、洧之間。是時向春之末，迎夏之陽，倉鳥庚鳥喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝。臣觀其麗者，因稱詩曰：‘遵大路兮攬子祛，贈以芳花辭甚妙’。於是處子恍若有望而不來，忽若有來而不見。意密體疏，俯仰異觀，含喜微笑，竊視流眄。複稱詩曰：‘寤春風兮發鮮榮，潔齋俟兮惠音聲。贈我如此兮，不如無生’。因遷延而辭避。蓋徒以微辭相感動，精神相依憑。目欲其顏，心顧其義，揚詩守禮，終不過差，故足稱也。”
於是楚王稱善。宋玉遂不退。
宋玉作品。
此賦成功地運用了正麵勾勒、側麵烘托以及誇張、對比乃至排比等多種手法，刻畫了美女的形象，對後世文學作品描繪婦女形象有很大的影響。此賦行文平易自然，似江河直下，暢通無阻；筆法靈活多變，錯落有致；語言生動鮮明，詼諧有趣，這些也都使作品增加了無窮的藝術魅力。全文言辭巧妙，旨在諷諫，要楚王“揚詩守禮，終不過差”，不要沉湎於美色。而篇中所虛構的“登徒子”，後世竟成了好色的代名詞。
諫逐客書
李斯(?～前208)，戰國時楚國上蔡(今河南上蔡縣)人，少時做過郡小吏，後拜荀卿為師，與韓非一道學“帝王之術”。學成後入秦，輔佐秦王，吞並六國，於前221年建立我國第一個中央集權的封建國家。秦並天下後，李斯為丞相。
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。
昔繆公求士，西取由餘於戎，東得百裏奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而繆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千裏，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，製鄢郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西麵事秦，功施到今。昭王得範雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉?向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
這篇文章是一篇具有典範性的正麵立論的議論文，文章力陳客卿在曆史上對秦國發展所起的重大作用，論述了逐客之誤，指出要使國家富強，就決不能逐客。文章開篇即提出論點，開門見山，然後緊緊圍繞這個論點展開論證。作者旗幟鮮明，以事實為依據，慷慨陳辭，氣勢不凡，富於說服力。文章情文並茂，音調鏗鏘，既排比鋪張，有戰國縱橫辭說之風；又修飾整齊，與漢初散體賦有異曲同工之妙。文章論點明確，中心突出，論證嚴密，語言雄辯，廣為人們傳誦。
過秦論
賈誼(前200～前168)，洛陽(今河南洛陽市)人，西漢初期著名政治家、辭賦家。賈誼著文五十八篇，劉向編為《新書》十卷，明人輯有《賈長沙集》。
秦孝公據函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，並吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之備，外連衡而鬥諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠文王、武王、昭王蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐俱，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嚐，趙有平原，楚有春申，魏有信陵：此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫製其兵。嚐以十倍之地，百萬之師，叩關攻秦。秦人開關而延敵，九國之師，逡巡而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是縱散約敗，爭割地而賂秦。秦有餘力而製其弊，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。
延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而禦宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而製六合，執敲樸而鞭笞天下，威震四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，首係頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘裏；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。
於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪俊；收天下之兵聚之鹹陽，銷鋒，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千裏，子孫帝王萬世之業也。始皇既沒，餘威震於殊俗。然而陳涉甕牖繩樞之子，隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，蠃糧而景從，山東豪俊遂並起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、宋、衛、中山之君也；棘矜，非於勾戟長铩也；謫戍之眾，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國與陳涉度長大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之權，序八州而朝同列，百有餘年矣；然後以六合為家，函為宮。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施，而攻守之勢異也。
《過秦論》即議論秦之過，強大的秦國在傾刻之間崩潰，給後人的教訓頗多，正是出於這種考慮，賈誼寫下這篇政論文章。《過秦論》有上、中、下三篇，基本內容都是斥責秦之過失，分析貌似強大的秦王朝之所以迅速滅亡的原因，最終目的是為新興的漢王朝提供曆史戒鑒。這裏選的是上篇，文章透過曆史的分析，得出了“仁義不施攻守之勢異也”的結論。此文極善於層層鋪墊，回環對比，把嬴政奪取天下的曆史活動形象化和特征化，使文章具有了“橫溢不可遏”的邏輯力量和情感力量。
吊屈原賦
恭承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沉汩羅。造托湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。
嗚呼哀哉!逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。茸尊顯兮，讒諛得誌；賢聖逆曳兮，方正倒植。世謂隨夷為溷兮，謂蹠為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為钅舌。籲嗟默默，生之無故兮!斡棄周鼎，寶康瓠兮；騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮；章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮!
訊曰：已矣!國其莫我知兮，獨壹鬱其誰語!鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，深潛以自珍。獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭?所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏。使騏驥可得係而羈兮，豈雲異夫犬羊?般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。曆九州而相其君兮，何必懷此都也?鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之。見細德之險征兮，遙曾擊而去之。彼尋常之汙瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚?橫江湖之鱣鯨兮，固將製於螻蟻。
此賦為賈誼出任長沙王太傅時所作，文章開篇就寫明作此辭賦的原因。接著作者對是非混亂、“方正倒置”的“罔極”之世深為憤慨，寫出了他對屈原不幸遭遇的不平與同情。最後的“訊曰”更進一步表達了自己的哀悼之情，繼第二節的抒懷之後，又掀起一個新的高潮，增強了全文一唱三歎的韻味，很適合於祭吊文的性質，與文章題意極為相符。
鳥賦
單閼之歲兮，四月孟夏。庚子日斜兮，集予舍。止於坐隅兮，貌甚閑暇。異物來萃兮，私怪其故。發書占之兮，讖言其度，曰：“野鳥入室兮，主人將去。”請問於兮：“予去何之?吉乎告我，凶言其災。淹速之度兮，語予其期。”乃歎息，舉首奮翼；口不能言，請對以臆：
“萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉續兮，變化而。穆無窮兮，胡可勝言!禍兮福所倚，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉凶同域。彼吳強大兮，夫差以敗；越棲會稽兮，句踐霸世。斯遊遂成兮，卒被五刑。傅說胥靡兮，乃相武丁。夫禍之與福兮，何異糾；命不可說兮，孰知其極!水激則旱兮，矢激則遠；萬物回薄兮，振蕩相轉。雲蒸雨降兮，糾錯相紛；大鈞播物兮，無垠。天不可預慮兮，道不可預謀；遲速有命兮；焉識其時!且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則?千變萬化兮，未始有極!忽然為人兮，何足控摶；化為異物兮，又何足患!小智自私兮，賤彼貴我；達人大觀兮，物無不可。貪夫殉財兮，烈士殉名。誇者死權兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趨西東；大人不曲兮，意變齊同。愚士係俗兮，窘若囚拘；至人遺物兮；獨與道俱。眾人惑惑兮，好惡積億；真人恬漠兮，獨與道息。釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休；淡乎若深淵之靜，泛乎若不係之舟。不以生故自寶兮，養空而浮；德人無累，知命不憂。細故蒂芥，何足以疑!”
此賦的創作稍晚於《吊屈原賦》。作者吸收了先秦諸子所慣用的寓言手法，假借一隻偶然飛入屋中的鵬鳥之口，抒發了自己對宇宙人生的看法。這在漢初的辭賦創作中頗具開創意義，對以後的辭賦創作影響頗大，如其後揚雄的《逐貧賦》在一定程度上就受到過這篇文章的啟發影響。
獄中上梁王書
鄒陽(?～前129)，齊(今山東東部)人。與枚乘等為吳王劉濞郎中(官名，文學待從)，皆以文辯著名。鄒陽為人有智略，慷慨不苟合，有文八篇，所傳辭賦，後人以為偽托。
臣聞：忠無不報，信不見疑。臣常以為然，徒虛語耳。昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精誠變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉!今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑，是使荊軻、衛先生複起，而燕秦不寤也。願大王熟察之!
昔玉人獻寶，楚王誅之。李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比幹剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。願大王熟察，少加憐焉。
語曰：“白頭如新，傾蓋如故。”何則?知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國、死兩君者，行合於誌，而慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生。白圭戰亡六城，為魏取中山。何則?誠有以相知也。