六、休閑雅趣
投壺
投壺，是中國古代一種由射箭演變出來，由投壺人站在離壺一定距離的地方，把箭投向壺中來計算籌(得分)的多少以決定勝負的遊藝形式。
投壺遊戲起源很早，先秦時期即已流行，《禮記》曾有這樣的記載：“投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺，主人謂，某有枉矢哨壺，請以樂賓。”然後賓又客套一番，最後經過一番禮讓，才開始投壺。說明“投壺”是古代主人宴請賓客的遊戲。由於其禮儀繁瑣，所以為投壺服務的竟有十餘人之眾。投壺所用的器具除壺、矢之外，還包括各種盥洗用具和酒樽之屬。可以說，投壺在早期是一種禮儀特點較濃的的遊藝形式。
春秋戰國時期，投壺受到人們的喜愛，在宮廷和民間都迅速盛行起來。《史記·滑稽列傳》說：民間城鎮酒肆中，男女可同座邊飲酒邊投壺。在宮廷中，投壺更加流行。有時在各國交往的國宴上也舉行投壺遊戲。《左傳·昭公十二年》記載了一段諸侯間投壺的史事。
公元前530年，各國的君主來到晉國祝賀新繼位的晉昭公，晉昭公設宴招投壺畫像石待，並與齊景公等人一起投壺。晉昭公先投，齊景公後投。晉國的大臣中行穆子起身致辭說：“有酒入淮，有肉如坻，寡君中此，為諸侯師。”大意是，我國的酒多如淮水，我國的肉高如陵阜。我們的國君投中了這一箭，當為諸侯的盟主。那時各國都想稱霸，晉國也不例外，似乎投壺投中了便是能稱霸的一個吉兆。結果晉昭公真的投中了。齊景公也不甘示弱，回敬道：“有酒如澠，有肉如陵，寡人中此，與君代興。”意思是說，我國的酒多如澠水，我國的肉高如陵阜，寡人投中了這一箭，代替你們的國君為諸侯的盟主。結果也投中了。晉昭公和齊景公的對話使這一場投壺帶上了政治鬥爭的色彩。他倆位能每投必中，說明水平不低，是經常玩投壺遊戲的老手。
關於投壺的方法，《禮記》中的“投壺”和“少儀”篇都有詳細的記載。投壺之式（部分）投壺所用的壺，廣口大腹，頸部細長，壺的腹內裝滿又小又滑的豆子，防止投的箭躍出。所用的“矢”是用朽木製成，一頭削尖如刺。矢的長度有二尺、二尺八、三尺六三種，用於不同的投壺場合。一般每次比賽，隻準投四根矢。
投壺遊戲時，每投進一矢，由司射給投中者一邊放上一“算”，即用來計算投中數目的用具。假如投中者高興得忘乎所以，不等對方投擲就搶先又投一矢，即使投上了，司射也不給“算”。大概“不算”一詞即由此而來。四矢投完算一局，司射為勝者“立一馬”。共要進行三局，誰立三馬，就算取得最後勝利，輸的一方就要喝酒。這種遊戲一來可使嘉賓多飲酒，以示主人盛情款客，二來可增添宴會歡樂氣氛，一得兩便，倍受古人的歡迎。任熊繪《投壺圖》
在漢代，酒宴上舉行的投壺遊戲仍然盛行。貴族、士大夫們喜好投壺，每“對酒沒樂，必雅歌投壺。”《獻帝春秋》裏記有袁紹的投壺活動《魏略》中記載了北地太守遊楚和台郎王弼飲酒投壺，相互比試的故事：在漢畫像石中也有投壺圖象，這說明投壺在當時流行的情況。南陽畫像石中有一幅《投壺圖》，畫麵上中間立一廣口大腹長頸投壺，壺內已投入兩矢。壺側放一個三足酒樽，樽上放一勺，用來舀酒。壺兩側有五人，其中二人投壺，每人懷抱三矢，手執一矢，向壺中投擲。畫麵左端一彪形大漢，已有醉意，席地而坐，正被一人攙扶退場，顯然為投壺場上的敗將。畫麵右端有一人跽坐，雙手拱抱，正在觀戰。這幅生動的畫像石刻反映了漢代投壺遊戲的情況。
這一時期，投壺遊戲的方法也有變化。據《西京雜記》記載：“武帝時，郭舍人善投壺，以竹為矢，不用棘也。古之投壺，取中而不求還，故實小豆，惡其矢之躍而出也。郭舍人則激令還，一矢百餘反，謂之為驍。”這種名為“驍”的新投法，省去了許多繁瑣的禮節，不用傳統的“棘”製木質箭具，而采用竹箭，目的是為了增加箭杆的彈性，提高了投壺的技巧。舊式投壺為避免箭杆反彈出壺口，在壺中裝上小豆郭舍人去掉壺內小豆，使箭投入壺中立即反彈出來，他接箭在手，再投箭入壺，如此一投一反，連續不斷。這種投法增加了投壺的娛樂性，很受人們的喜歡。不過這種投法難度較高，能“驍”的人恐怕不多。
自西漢以後，新舊兩種投壺遊戲並行於世。漢魏年間人邯鄲淳寫有一篇《投壺賦》，賦中說當時的投壺“厥(其)高三尺，盤腹修(長)琺琅彩投壺頸，飾以金銀，文以雕刻。”顯然這種壺已不是席間通常來盛酒的壺，而是精工製作的遊戲專用壺。漢代的投壺實物，目前發現的不多。河南濟源泗澗溝漢墓曾出土綠釉直頸陶壺，江蘇盱眙東陽東漢墓也曾出土刻花直頸銅壺，它們的造型特點與《投壺賦》中投壺“壺頸修七寸，腹修五寸”(通高1尺2寸，約276厘米)的記載正相符合。
兩晉南北朝的投壺，是以純娛樂為目的。所以魏邯鄲淳在《投壺賦》中說：投壺“悅舉坐之耳目，樂眾心而不倦”。當時，統治者和文人飲宴歡聚，無不以投壺為樂。《南史·柳惲傳》記載：南齊竟陵王肖子良與柳惲夜宴，柳惲善投壺，兩人玩到天明。因而肖子良和柳惲朝見齊武帝都晚到了。齊武帝詢明情況後，不僅未加斥責，反而“複使為之，賜絹二十匹”。可見當時對此戲的愛好。在北朝，投壺同樣流行。《顏氏家訓》中講：顏之推從南梁逃到北齊，見北齊廣寧王高孝珩、蘭陵王高長恭等人的家裏都有投壺用具，但技藝稍遜於南朝。
這時的投壺，在口的兩旁，還設有兩個小耳，說明從晉代開始出現了有耳投壺。隨著壺耳的出現，投壺的難度增大了，花樣增多了，技巧也隨之提高。晉朝左光祿大夫虞潭在《投壺變》中記載了許多新鮮的投法。例如：投入左或右耳的箭，箭身斜倚在耳口形同腰間佩劍那樣的，稱為“帶劍”。箭身斜倚在壺口的稱為“倚竿”。投的箭“圓轉於壺口”，停時成為“倚竿”的，稱為“狼壺”。箭尾投入壺口的稱“倒中”等等。
當時不僅男子投壺，女子也好此戲。石崇家“有伎，善投壺，隔屏風投之。”梁無名氏作《華山箴》雲：“夜相思，投壺不停箭，憶歡嬌時。”描寫了女子相思丈夫，以投壺消愁解悶的情景。投壺可以使人從娛樂中解除疲倦，而且可以起到健身的功效。三國王粲《棋賦》說：“夫注心銳誌，自求諸身，投壺是也。”他認為投壺可以磨煉意誌，培養注意力的集中。晉朝傅玄在《投壺賦序》中說：“投壺者，所以矯懈而正心也。”說投壺可以矯正怠惰的習慣。這都說明，古代講究禮儀的投壺之戲到兩晉南北朝時期逐漸成為愉悅身心，矯正怠惰的遊藝活動。
宋代，傳統的投壺形式較為盛行，但是，司馬光對當時流行的投壺意見很大，認為傳統的投壺玩法不合禮製，多為奇巧僥幸的投法。於是他對投壺進行符合封建禮教的改革，撰寫了《投壺新格》，用以宣傳封建道德，鞏固封建秩序。此書對古代的投壺活動作了總結，對投壺的意義和規則作了詳細的闡述。司馬光認為投壺雖是一種遊戲，但亦是聖人用來教育人們修身治心的禮，它可以“養誌遊神”，解決疲勞，並且可以“合朋友之和”，“飾賓主之歡”。此書對投壺的禮節、用具和規則等都作了詳盡的規定，比如，第一箭投入壺中，名“有初”，作十算(計算每人投中數目的小棍)最初投入壺耳，名叫“貫耳”，作十算投箭倒入壺中者，名“倒中”，舊為一百二十籌，司馬光認為不合禮議，改為無籌。……《投壺新格》中所載的投壺規製一直被後代所遵循。
到了明清，投壺遊戲無論在民間，還是在宮中無論是中原地區，還是北方的少數民族地區，都還在流行。並且出現了多種式樣的投壺，但在投壺的方法方麵，宮廷與民間的純娛樂性質迥然不同，他們總是借投壺來提倡尊卑揖讓的封建禮儀。今北京中山公園(明清時社稷壇)內有“投壺亭”，為明清兩代帝王在此投壺演禮的地方。現今公園內還保存著6隻明清時代的銅質投壺。故宮博物院也藏有4隻投壺，都是清乾隆年間所製。其中一隻壺中鑄有乾隆帝禦題投壺詩：“賓主雍容歡既洽，降升揖讓節堪論。”反映了乾隆帝提倡投壺的目的。投壺作為一種高難的遊戲，既可以陶冶人們的情操，又不失為酒宴助興的方法，如果在今天的高級飯店裏設置“投壺廳”，訓練幾名投壺高手，陪伴並教授客人投壺，一定會受到遊客們的歡迎。
藏鉤
藏鉤，又叫藏驅、打驅、競驅、藏鬮儀。是把一種特製的精巧玉鉤(當然也可用別的物藏鉤畫像石件代替)藏在一組人手中，叫另一組人來猜的遊戲。
藏鉤是古代宴請賓客之後經常玩的一種遊藝形式。《宋書·符瑞誌》記載說：“漢武趙婕妤家在河間，生而兩手皆拳，不可開。武帝巡幸河間，望氣者言此有奇女子氣，名而見之。武帝自披其手即時伸，得一玉鉤，由是得幸，號拳夫人。由是漢有藏鉤之戲。”將藏鉤之戲的起源歸於某一人，這未必準確，但說它起源於漢代，當是有一定道理的。在四川新津出土的一塊漢代畫像石上，就有一幅表現藏鉤遊戲的圖案，所畫為兩人對坐，並同時各舉一拳作投擊狀。其藏鉤遊戲的特點極為形象。
關於藏鉤遊戲的玩法，在周處的《風土記》中有著詳細的說明：“分二曹以較勝負，若人偶則敵對，人奇則一人為遊附或屬上曹，或屬下曹，名為‘飛烏’，以齊二曹人數。一鉤藏在數手中，曹人當射知所在。一藏為一‘籌’，三籌為一‘都’”。可知這是分夥玩的遊戲。若單數時，有一人遊弋於兩夥之間，名叫“飛烏”。“鉤”是一種以玉或金屬製作的環狀物，藏在甲夥某一人手中，令乙夥人猜。中則贏一籌，不中則輸一籌，以三籌為一都。一都，即今天所說的一輪、《風土記》還對當時義陽古都(位今河南省)流行藏鉤的習俗作了記述：“義陽臘月飲祭之後，叟嫗兒童分為藏摳之戲。”說明當時的藏鉤遊藝已遍及中原一帶，且為男女老少所喜愛。
晉代，還有一位叫瘐闡的寫過一首《藏鉤賦》，其中描寫“藏鉤”樂趣時有這樣的詩句：
歎近夜之藏鉤，複一時之戲望。
以道生為元帥，以子仁為佐相。
思蒙籠而不啟，目炯冷而不暢。
多取決於公長，乃不谘於大匠。
鉤運掌而潛流，手乘虛而密放。
示微跡於可嫌，露疑似之情狀。
輒爭材以先叩，各銳誌於所向。
意有往而必乖，策靡陳而不喪。
對藏鉤遊戲的全過程和所有參與者的神色表情，各種心態，尤其是藏鉤者的內心活動均有傳神描繪。因為要想把流動於數十人手中所藏的鉤及時準確地猜出來，殊非易事。因此，也出現了一些射鉤高手，而這些善於藏鉤的高手，都善於心理分析，察對方之言，觀對方之色，以斷定鉤所藏處，並留下了經驗總結。唐人段成式《酉陽雜俎》前集卷六記述說：“舉人高映善意驅，成式嚐於荊州藏鉤，每曹五十餘人，十中其九，同曹鉤亦知其處，當時疑有他術，訪之，映言：‘但意舉止辭色，若察囚視盜也’。又山人石昱，尤妙打(射)弓區，與張又新兄弟夜會，張藏鉤於巾臂中。昱曰，盡張空拳，左眼，有頃鉤在張君襆頭左翅中。”射鉤高手高映，一是善於觀察藏鉤人的舉止表情，就好像審視強盜一是精於推測，簡直神奇得有點近於特異功能了。