譯文：小的迷惑，足以改變人的方向，大的迷惑，足以改變人的本性。怎麼知道會是這樣的呢？自從虞舜標榜仁義攪亂天下以來，天下的人們就沒有不為仁義爭相奔走的，難道這不是用仁義改變了人原本的真性嗎？那麼，我們就拿這個話題來討論討論。從夏、商、周三代以來，天下人沒有不因為外物而錯論自身本性的。小人為了私利而不惜舍棄生命，士人不惜冒生命危險去追求功名，大夫不惜生命來壯大自己的家業，聖人為了天下不惜生命。這四種人，雖然所從事的事業不同，名聲也各不一樣，但是他們不惜生命去損害人的本性，卻是同一樣的。臧與穀兩個人一起去放羊，結果兩個人都把羊弄丟了。有人問臧當時你在做什麼，臧說他當時在讀書；又問穀當時在做什麼，卻說是在玩投骰子的遊戲。雖然這兩個人所做的事不一樣，但是他們把羊弄丟這件事卻是同樣的。伯夷為了得到個好的名聲，死在了首陽山下，盜蹠為了私利，死在東陵山上，這兩個人，雖然死的原因不同，但他們殘害生命、改變本性的後果卻是相同的。我們為什麼還要說伯夷死得值，而盜蹠罪該萬死呢！天下的人們都在為利益而不惜付出生命的代價。那些為仁義而付出生命的，世人稱他為君子；那些為財貨而搭上性命的，世人稱他為小人。他們都付出了生命的代價，有的人成為君子，而有的人卻成了小人。如果從殘害生命、改變本性這方麵去看，那麼盜蹠也可以當成伯夷，既如此，哪裏還有什麼君子和小人之分呢？
原文：且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂減也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂減者，非仁義之謂也，減於其德而已矣；吾所謂減者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜蹠與伯夷，是同為浮僻也。餘愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。
譯文：況且，自己的本性屬於提倡仁義一類的，哪怕像曾參和史蝤那樣精通，也不是我所說的完美；自己的本性是善於分辨甜、酸、苦、辣、鹹五味的一類人，哪怕如同俞兒那樣精通，也不是我所說的完善；自己的本性是善於分辨五聲的一類，就算像師曠那樣精通音律，也不是我所說的聽覺敏銳；自己的本性是善於分辨五色的一類，即使像離朱那樣通徹，也不是我所說的視覺敏銳。我所說的完美，不是倡導仁義的一類，而是指其德行好罷了；我所說的完善，不是所謂仁義的一種，而是放任天性、保持真情罷了。我所說的聽覺敏銳，不是說能聽出別人所聽到的，而是能夠聽出自己想要聽到的罷了。我所說的視覺敏銳，不是說能看見別人所能看到的，而是指能夠看到自己想看到的罷了。不能看出自己想看到的而隻能看出別人也可以看到的，不能安於自得而向別人索求的人，這就是索求別人所得到的而不是自己所應得的，也就是貪圖達到別人所達到而不能安於自己所應達到的境界。貪圖達到別人所達到而不安於自己所應達到的境界，不管是盜蹠還是伯夷，都是一樣的淫邪本性。我對於道德行為感到很慚愧，從高的方麵講，不敢效法仁義的節操，從低的方麵講，不敢孤僻地沉溺在歪門邪道之中。