知行合一讀陽明
知行合一，是陽明心學的核心內容，也可視為心學宗師王陽明恪守一生的座右銘。這四個字表麵看來十分簡明，內中卻頗多奧妙。想要理解王陽明，看懂他的心學，隻了解理論遠遠不夠，還需要把陽明先生的一生經曆和他的學術理論合為一體，視陽明心學理論為“知”，以陽明先生一生經曆為“行”，知行合一，互為借鑒，相互滲透，才能讀懂心學，讀懂陽明先生。
陽明心學大講良知，力圖“簡易”，但自古而今，陽明心學卻也並不易懂。究其原因，是陽明心學有三奇。
第一奇，陽明先生是心學宗師，首創知行合一之說，大舉致良知之教，他自己早年卻是個心學門外漢，渾渾噩噩無知無覺，直到三十五歲那年上奏蒙冤，下獄受苦，困居龍場，一夜悟道，即成宗師，這一“悟”令後人斥其學說為“禪”，說三道四，亂了心學的章法。
第二奇，陽明心學自創立之後，讚譽者眾而毀謗者亦眾，讚者視其為救國救民之明燈；毀者謂其是破國傾家之禍水。譽至極，毀亦至極，令人咋舌。
第三奇，陽明心學創於中國，在本國逐漸湮滅，寂寂無聲，反而在鄰邦日本大放異彩，使這個小小島國兩度稱雄於世。其後中國在大敗之餘，不得不以東鄰為師，從日本將心學重新引入，現在心學回到中國前後已有數十年了，卻依然寂寂無聞……
中國本土的哲學思想，被實踐證明是行之有效的，可偏就不能在中國的土地上開枝散葉，真是奇怪至極。
說起心學的起源，不能不提到南宋名儒陸九淵。
陸九淵，字子靜，世稱象山先生，今江西撫州金溪縣人，早年舉進士，做過些不大的官職，病死在任上。陸九淵一生講學多，著述卻少，以“心即理”和“自存本心”為學術主旨，提出“天之所以與我者，即此心也，人皆有是心，心皆具是理，心即理也”，認為成聖賢隻在於講明本心，不假外求。
陸九淵的學說是以孟子的性善論為基礎，他認為：“古人教人，不過存心，養心，求放心，此心之良，人所固有，人惟不知保養而戕賊放失之耳。苟知其如此，而防閑其戕賊放失之端，日夕保養灌溉，使之暢茂條達，如手足之捍頭麵，則豈有艱難支離之事？”因其所教多稱“心即理”，強調“存心養心”，故其學說被世人稱為“心學”。
陸九淵在世時，他所創立的心學與朱熹所宣講的理學並駕齊驅，然而朱、陸去世後，被朱熹整合起來的理學逐漸被統治者接受，元仁宗愛育黎拔力八達把理學定為當時科舉考試的標準，到明朝仍沿用這一製度，專以朱熹所著的《四書集注》作為考試的命題，由此確立了理學的學術正統地位，而心學逐漸被邊緣化了。
到明朝中葉，隨著封建獨裁越來越強化，哲學思想的空間越來越狹隘，隨之引發的社會人心日趨敗壞，正如王陽明所說，“士皆巧文博詞以飾詐，相規以偽，相軋以利，外冠裳而內禽獸，而猶或自以為從事於聖賢之學”，已是病入膏肓，不治不行了。而當此時，朱子理學已經固化為困人思想的樊籠，陸子心學則被邊緣化，從者日稀。用什麼辦法救社會拯人心？王陽明於眾說紛紜之中，聰明地選擇了孟子之學作為突破口，以陸九淵“心即理”的心學思想為基礎，建立一套有效的濟世救人之學。在《別黃宗賢歸天台序》中，王陽明說道：“顏子沒而聖人之學亡，曾子唯‘一貫’之旨傳之孟軻，終又二千餘年而周、程續”，把孔子、孟子以及周敦頤、程灝、程頤諸大儒的學說巧妙地連接為一體，借此為自己的陽明心學正了名。