那麼，所謂的化境，是不是草木皆兵呢？
當一個人真的查微入化的時候，意味著他對外界變化將極為敏感，這固然使得他收獲的信息數量大大增加，卻也同時要麵對大量信息的侵襲，如果他感受到敵對方的信息存在可能，就仿佛對方來到了身邊，自己的每一個細微動作反饋都將引起連環變化，其中的大部分路徑都有可能通往鬥爭和死亡，這就是所謂的殺意。
殺意並不是靜止的，而是與環境融為一體，有著複雜的牽引觸發的變化，如果一種模糊的心理對話模式被建立，其間便存在充分的被誤解的可能。
我們前麵說過氣機牽引，敵我一體，當雙方都有誤解的可能，對方的失誤也將成為我的失誤。
如果我沒有任何辦法保證對方不失誤，那麼不管我本身如何的正確，都要時時刻刻存在於危險之中。
這還是說的雙方實力相當，避免死亡交鋒的情況。
如果強弱有別，弱者一方感受到對方設置於環境中的提問選項，避而不答，有可能被視為進入了默認選項，當走入實施流程時就百口莫辯，而如果有所反應，又將麵臨一係列的後續反射，不但疲於應付，而且會被逐步導入更不利的處境。
通過這種環境應答的模式，強者一方可以將一次擊殺的可能，轉換為無數次的心理勝利。
在可殺於可不殺之間，讓對方在模糊信息構建的死亡絲線上掌握平衡，隻要還有一絲的惜命之心，就不得不誠惶誠恐，萬分小心。
泛化到一般性的情況，相對殺於不殺弱一級的，可以是任何一種形式的獎懲機製。
那麼，是不是有舍命之心，就可以避免這種情況呢？
不是的。
因為死亡是一種中斷機製，它不僅是生命的中斷，也是你所在經營的事務的中斷。
假如你有舍命之心，而本身還活著，那麼你一定會有所經營，而經營任何連續性的事務，它的成果都會體現在未來，它會附加你的期望，這是一種收獲的意識，和舍棄是相悖的。
如果說你有舍命之心，還可以相信，因為活著可以認為是一種本能，它和敢於犧牲並不相悖，但是假如你說你正在經營的，是你毫不在意的，這就明顯的不可信了。
而隻要是你有所在意的，這種獎懲機製就可以相應的建立。
因此任何一種長程的，連續性的，著眼於未來的經營，都可以認為是某種形式的生命存在，籠罩於死亡威脅的範疇之內。
但是，我們說死亡是一種中斷機製，它固然沒有斷點續傳的可能，但是它也有可把握的地方。
它是點狀的，一次性的，不可恢複的。
對實施者來說，這個掌握手中的消耗品，一旦使用，也意味著多種其他可能的同時消失，這同樣也是生命的中斷，是獎懲機製，它帶來了對方內心中的博弈空間。