天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！（《莊子·漁父》）
馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之；庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。《傳》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。（《荀子·王製》）
夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍也。故先王案為之製禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。然後使穀祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。（《荀子·榮辱》）
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。（《荀子·王製》）
孫卿子曰：“……凡用兵攻戰之本在乎一民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”（《荀子·議兵》）
荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃則至公矣。（《呂氏春秋·孟春紀·貴公》）
孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《禮記·禮運》）
子曰：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”（《禮記·雜記下》）
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。（《大學》）
剛柔得適謂之和，反和為乖。（賈誼《新書·道術》）
水至清則無魚，人至察則無徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。（東方朔《答客難》）
陸生時時前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”陸生曰；“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？”（《史記·酈生陸賈列傳》）
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。故曰“狂夫之言，聖人擇焉”。（《史記·淮陰侯列傳》）
桓公曰：“金剛則折，革剛則裂；人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。易曰：‘二人同心，其利斷金。’由不剛也。”（《說苑·敬慎》）
孔子之周，觀於太廟右陛之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多口多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人；熒熒不滅，炎炎奈何；涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯；誠不能慎之，禍之根也；曰是何傷？禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵；盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故後之下之，使人慕之；執雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此；眾人惑惑，我獨不從；內藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長百穀者，以其卑下也；天道無親，常與善人；戒之哉！戒之哉！”孔子顧謂弟子曰：“記之，此言雖鄙，而中事情。詩曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。行身如此，豈以口遇禍哉！”（《說苑·敬慎》）
夫仁者好合人，不仁者好離人。故君子居人間則治，小人居人間則亂。君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味。是以君子不可不慎擇人在其間！（《說苑·雜言》）
文學曰：“湯得伊尹，以區區之亳兼臣海內，文王得太公，廓酆、鄗以為天下，齊桓公得管仲以霸諸侯，秦穆公得由餘，西戎八國服。聞得賢聖而蠻、貊來享，未聞劫殺人主以懷遠也。《詩》雲：‘惠此中國，以綏四方。’故‘自彼氐、羌，莫不來王。’非畏其威，畏其德也。”（《鹽鐵論·論勇》）
春秋之時，諸侯明德者，皆一卿為政。……夫任一人則政專，任數人則相倚。政專則和諧，相倚則違戾。和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也。（仲長統《法誡篇》）
夫設祀者，非但報功而已，亦神道設教，使民慎之幽明也。臣以為帝之都城，宜祭一門，正宮一門，正室一戶，井灶中霤，亦各擇其一，正者祭之。（傅玄《五祀議》）
光祿卿王守和，未嚐與人有爭，嚐於案幾間大書“忍”字，至於幃幌之屬，以繡畫為之。明皇知其姓字，非時引對，問曰：“卿名守和，已知不爭，好書‘忍’字，尤見用心。”奏曰：“臣聞堅而必斷，剛則必折，萬事之中，‘忍’字為上。”帝曰：“善。”賜帛以旌之。（《開元天寶遺事》）
（婁師德）其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：“人有唾麵，潔之而已。”師德曰：“未也，潔之，是違其怒。正使自幹耳。”（《新唐書·婁師德列傳》）
上（唐太宗）曰：“朕於戎、狄所以能取古人所不能取，臣古人所不能臣者，皆順眾人之所欲故也。昔禹帥九州之民，鑿山槎水，疏百川注之海，其勞甚矣，而民不怨者，因人之心，順地之勢，與民同利故也。”（《資治通鑒》卷一九八）
上（唐太宗）曰：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”“漢武帝窮兵三十餘年，疲弊中國，所獲無幾。豈如今日綏之以德，使窮發之地盡為編戶乎！”（《資治通鑒》卷一九八）
天下之事，千變萬化，其端無窮，而無一不本於人主之心者，此自然之理也。故人主之心正，則天下之事，無一不出於正；人主之心不正，則天下之事，無一得由於正。（朱熹《朱子大全·文十一·戊申封事》）
吾今日之奉，雖舉家錦衣玉食，何患其不能。顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之奉，豈能常有？身豈能常存？一旦異於今日，家習奢已久，不能頓儉，必至失所，豈若吾居位去位、身存身亡如一日乎？”（陳錄《善誘文·司馬溫公訓儉》）
或曰立朝多異同者，彭止堂曰：“異同無妨，但願當麵異同。”如韓、範、富諸公上殿相爭如虎，此異同也。然體國忘私，同歸於是，異處未嚐不同。（陸樹聲《清暑筆談》）
人之病在乎好談其所長。長於功名者，動輒誇功名；長於文章者，動輒誇文章；長於遊曆者，動輒誇其所見山川之勝；長於刑名者，動輒誇其讞獄之情。此皆露其所長，而不能養其所長者也。唯智者不言其所長，故能保其長。（王達《筆疇》）
同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一回相見一回老，能得幾回為弟兄。（張英《聰訓齋語》卷二）
火風地水結皮囊，眼耳鼻舌四魔王。人我是非招業種，氣財酒色斬人場。（馬鈺《十六障》）
國大君臣不和必削，家富子孫不肖必窮。身貴衣食太侈必夭，福祈心術不好必凶。（牧常晁《四必》）
以人為可愛，而我亦可愛矣；以人為可惡，而我亦可惡矣。東坡一生覺得世上沒有不好的人，最是他好處。愚兄平生漫罵無禮，然人有一才一長、一言一行之美，未嚐不嘖嘖稱道。橐中數千金，隨手散盡，愛人故也。至於缺厄欹危之處，亦往往得人之力。……愛人是好處，罵人是不好處。東坡以此受病，況板橋乎！老弟亦當時時勸我。（鄭燮《懷安舟中與舍弟墨》）
為人循規矩，而不見精神，則登場之傀儡也；做事守章程，而不見權變，則依樣畫葫蘆也。（王永彬《圍爐夜話》）
和睦之道，勿以言語之失，禮節之失，心生介蒂。如有不是，何妨麵責，慎勿藏之於心，以積怨恨。天下甚大，天下人甚多，富似我者，貧似我者，強似我者，弱似我者，千千萬萬。尚然弱者不可妒忌強者，強者不可欺淩弱者，何況自己骨肉。有貧弱者，當生憐念，扶助安生；有富強者，當生歡喜心，吾家幸有此人撐持門戶。譬如一人左眼生翳，右眼光明，右眼豈欺左眼，以皮屑投其中乎？又如一人右手便利，左手風痹，左手豈妒忌右手，願其同癱瘓乎？（王夫之《丙寅歲寄弟侄》）
吃虧二字，能終身行之，可以受用不盡。大凡人要占些小便宜，必至大吃虧；能吃些小虧，必有大便宜也。（錢泳《履園叢話》卷七）