我放下電話，還拿了一件不屬於我的東西留作紀念，這就是張國昌去北京學習前拜訪老書記時，袁伯守親筆所書贈送張國昌的那幅字，正是明代昌坤在其《吏品》中的官箴，我小心翼翼地從牆上摘下來，物是人非，我心中百感交集。
張懷亮的車已經到了，公務班的工作人員把兩個大編織袋和老書記的字送到了樓下，我深情地環視了一眼辦公室，徑直向朱玉林辦公室走去。
我推開朱玉林辦公室的門時，他正坐在辦公桌前批閱文件，見我進來略顯吃驚，“雷默呀，快請坐，快請坐。”
“朱秘書長，”我從容地說，“不坐了，這是我的辭職報告。”說完我把牛皮紙信封恭恭敬敬地放在他辦公桌上。
朱玉林意外地問：“雷默，你這是……？”
“朱秘書長，”我淡然一笑說，“謝謝您這些年對我的栽培和關照，再見了。”
我走出市政府辦公樓，已經華燈初放，市府廣場上消夏的人群熙熙攘攘，我望了一眼金光燦燦的鳳凰翼，仿佛它立在那裏在為我送行。此時，微風拂麵，張懷亮按了一聲喇叭，我上了車，回望了一眼市政府辦公樓，心中有了一個新的起點。
二零零八年八月二十日
十四時二十一分於沈陽
小說是形象化的哲學
我一直認為，小說是對文化、哲學、藝術、美學的整合，小說之所以是一種偉大的文體，是因為它能超越自身、超越時空，與古今中外之文化、哲學、藝術、美學等等互為貫通，互為成全，它更像是一麵反射人性之光的“阿萊夫”。加繆說，“小說從來都是形象化的哲學”。
對於《市長秘書前傳二》來說，形象化是藝術魅力，是枝葉繁茂和果實，而精湛的哲學思考和政治微奧才是主幹。如果前者帶給讀者震撼與戰栗的話，那麼後者帶給讀者的必然是理智與冷靜。我一直試圖使我的小說對外直麵現實，對內直麵心靈，那麼現實與心靈用什麼聯係？就是用思想，用哲學。這才是小說的真麵目。如果僅僅直麵現實（包括直麵曆史，因為曆史是發生過的現實，現實是正在發生的曆史），而沒有勇氣直麵心靈，隻能叫做故事，不是小說，寫故事的人也不是小說家，隻能叫敘事者或講故事的人；如果僅僅直麵心靈，而沒有勇氣直麵現實，隻能叫宗教或哲學，隻有將兩者打通，才能看到小說的真麵目。
直麵現實與直麵心靈不是對立的兩極，因為兩者一直是相通的，盡管有堵牆試圖把它們分開，但是哲學將這堵牆推倒了。現代主義藝術之所以超越現實主義而盛行起來，最重要的原因是縮短了進入靈魂世界的通道，這條通道就是為小說賦予了一種哲學意義。盡管小說是形象化的哲學，但它的思維方式與哲學家完全不同，哲學家的思考方式往往是抽象的，小說家的思考方式非常豐富，有隱喻的、諷刺的、象征的、假設的、誇張的、格言式的、幽默的、滑稽的、挑釁的、奇思異想的，隻要有利於揭示存在之謎，小說的思考方式可以是自由自在的。
當然，無論小說家的思維方式多麼豐富多彩，也不能離開想象中的人物生活的圈子，因為小說家的思維方式是通過人物的生活滋養出來的，是人物的生活為小說家的思考方式提供了存在的可能。赫爾曼.布洛赫說過：小說唯一的道德是認知，一部不去發現一點在此之前存在中未知部分的小說是不道德的。那麼《市長秘書前傳二》是怎麼進入人物靈魂的呢？我沒有別的辦法，隻有通過內省，通過自審，通過哲學性的解剖進入人物的靈魂，這是一個“抉心自食”的痛苦過程，也是一個涅槃重生的過程，不如此不足以打開心靈之門，不如此就無法揭示存在之謎，而存在之謎恰恰是一部小說最本質的東西。我通過這個過程試圖探詢誰是腐敗的製造者，誰是腐敗的犧牲品？權力崇拜的根源是什麼？它為什麼會成為國人的本土宗教？這就是我在小說中探詢的未知，也是這本書的道德。應該說這是一部情節小說，是一部人物小說，是一部心理小說更是一部認知小說。小說通過“天人合一”的哲學思想，揭開“人人合一”的假象，深刻剖析了“人權合一”的本質。真正的小說不僅要授人以魚，更要授人以漁。