玉玲瓏（駱青硯）
和田美玉甲天下。
和田，位於新疆最南端，古稱於闐，意為“產玉石的地方”。
中國是一個愛玉的國度，玉文化是中國文明的一個重要組成部分，最有名的就是新疆和田軟玉。
在我國，因軟玉最早產於新疆和田，故又稱“和田玉”或“新疆玉”。和田玉在我國至少有7000年的曆史，是我國玉文化的主體。
儒家文化具有主流意識形態的政治地位，故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠和巨大。
儒家賦予玉以德行，即所謂玉德；“十一德”、“五德”之說。
十一德，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實乃儒家道德規範的大全。其相對應的是和田玉的物質屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。
東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”
古人以玉比人，以人比玉。
“君子無故，玉不離身，溫潤如玉，潔白如玉”。
“君子比德於玉”。
“言念君子，溫潤如玉”。
“寧為玉碎，不為瓦全”。
因此，有關玉德的儒家學說，均以和田玉為依據，並始終以和田玉為尊，為正宗。和田玉因此成為君子德行操守的化身和社會道德的象征物。
同時，在宗教方麵用玉製作禮儀祭祀之器，《周禮》中規定，“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭、子執穀圭，男執蒲壁”。
道教以玉為靈物，視為神藥，葛洪《抱樸子?仙藥篇》中，“玉亦仙藥，但難求耳”，《玉經》日：“服玉者，壽如玉也”，期望“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光”。
佛教對玉文化亦產生了重要影響，《法華經》更將玉列為“七寶”之一。從傳統玉器中的觀音、佛擺件、小而精的掛件、如意等手把件到數量眾多的博物館館藏珍品，佛教文化和佛教題材成為玉器產品係列中一個重要的表現主題。
玲瓏閣，全國最大的玉器連鎖店。
在每一座城市裏，都可以看到玲瓏閣的蹤跡。
玲瓏閣的主人——南宮家世代經營玉器，到了南宮瑾和南宮玦這一代，他們的父親南宮琛已經將玲瓏閣經營到了前所未有的繁盛時期。
玲瓏閣不僅僅是玉器界、珠寶界的龍頭老大，而且，南宮家的產業已經觸及了所有最賺錢的行業。
南宮玦走出機場，一股熱浪撲麵而來，熱氣在他的眼前漂浮著。有那麼極短的一刹那，他的眼中一片白光，什麼也看不清楚。
這不是他第一次來到這裏，可是每一次來，他仍然沒有辦法習慣這裏的盛夏，炎熱難當，酷熱逼人。
他到賓館洗了澡，稍事休息，就匆匆趕往和田玉石大巴紮。今天剛好是星期五，他不能錯過這個集會的日子。
玉石巴紮，長街漫漫，無數攤點，路邊是一溜的加工玉石的小作坊。每一塊石頭都被上了油，在陽光下璀璨生輝。
在玉石巴紮上，玉石的高低檔銷售區劃分的很明顯。
他的身影流連在高檔玉石銷售區。
在玉石巴紮上，一個小時以後，所有的商販都已經知道，有一個來自北京的人，高價求購一尊玉觀音雕像，或是一塊可以雕刻玉觀音的高檔玉石。
南宮玦走進玉石巴紮的那一刻，水輕舞第一眼就看見了他，和他眼中的倦意。
就像是在大學新生報到入學那一天，水輕舞第一眼就注意了他一樣。
她看著他，神情恍惚了一下，長這麼大，她還是第一次見到如此幹淨整潔的人，有著儒雅的氣質，和翩翩的風度。他天生一股高高在上的氣質，使他鶴立雞群一般，不同常人。
眼中是深深的、化解不開的倦意。眸光回轉，處處都是倦意。
他的周身似乎散發著一縷幽香的鬱金香的氣息，伴隨著他的倦意，流淌在空氣中。
水輕舞與他擦肩而過，經過他的身邊的時候，情不自禁又回頭望了他一眼。
不可思議的，他居然也回轉過了頭，沉靜的眼神接住了她的眸子。
水輕舞竟有一種心動的感覺。
就像是在迎新生的聯誼舞會上，水輕舞也是第一眼就看見了他一樣，和他濃得無處消遣的倦意。
穿過衣香鬢影，穿過杯盞觥籌，她一眼就看見了他。
他就像是一張掛放在隱晦的地下室的已經陳舊了的價值斐然的油畫，由窗外透進一絲陽光，燦燦地照在畫麵上。
他，一幅燦爛的陳舊油畫。
他周身散發的那一抹陰沉又燦爛的光影，從此存放在了她心底最深處。如中蠱般，愈陷愈深，難以自拔。