三、永遠堅定對馬克思主義的信仰
所謂信仰是對某種宗教或主義極度信服和尊重，並以之為行動的準則。由此可見，對馬克思主義的信仰，就是從個人感情到言行舉止、到內心世界都相信馬克思主義是真理、是科學、是行動指南。本世紀初，中國先進知識分子把馬克思主義這一先進文化傳播到我國後，學習、信仰馬克思主義被視為追求進步、向往光明的標誌，馬克思主義從此日益深入人心，成為許多人刻骨銘心的終身信仰。然而，時至今日，由於國際國內諸多因素的影響，人們對馬克思主義的信仰似乎有所動搖，這是十分危險的。因為信仰問題是“四信”問題的關鍵，一個人的信仰支配著一個人的行動，支配著一個人的追求，信仰動搖必然帶來信任的危機、精神的墮落。因此，我們的思想政治工作一定要見微知著、防微杜漸，理直氣壯地加強馬克思主義的宣傳教育，以鞏固馬克思主義主流意識形態的地位，堅定人們對馬克思主義的信仰。在堅定信仰這個問題上，我提六個問題供大家參考。
一是要不忘“兩個老祖宗”。“曠古人間兩巨賢，才如天海學如淵。”馬克思和恩格斯是無產階級的革命導師，是馬克思主義的創始人，他們所創立的科學理論是我們黨的指導思想。馬克思主義無與倫比的地位不是自封的，而是在偉大的社會實踐中曆史地形成的。共產黨人要毫不隱瞞自己的觀點，始終不忘馬克思、恩格斯這“兩個老祖宗”。信仰馬克思主義不能光喊口號、光表決心，而要建立在高度自覺的基礎上，要從樸素的感情上升到科學的高度、理性的深度，這樣才能避免主觀隨意、搖擺不定，才能經受住艱難困苦、燈紅酒綠的考驗。增強對馬克思主義信仰的自覺性，首要的是要“認真看書學習，弄通馬克思主義”。我們決不能把學習馬克思主義當作單純的政治任務來完成，當作學習負擔來應付，而應當作工作和生活的一部分，作為一種追求、一種修養、一種境界、一種責任。隻有認真學習馬克思主義，才能理解和掌握馬克思主義；隻有掌握了馬克思主義的科學體係和偉大價值，才能堅定不移地信仰馬克思主義。有的人不懂得馬克思主義ABC，根本沒有讀過馬克思、恩格斯著作，卻對馬克思主義說三道四，甚至橫加指責，嗤之以鼻，這實在是無知、淺薄，其觀點不堪一駁。值得引起注意的是，現在社會上出現了“數典忘祖”的現象：有的人大肆宣揚馬克思主義的“過時”和“失敗”；有的人主張為毛澤東摘掉“馬列帽”，認為毛澤東思想主要來源於中國傳統文化。這是一個值得我們警醒的信號。曆史的經驗值得注意，蘇聯解體、東歐劇變，無一不是從“挖祖墳”、從否定黨的曆史開始的，我們不能忘記“前車之鑒”。前不久，從英國廣播公司和路透社傳出一則消息，馬克思被評為“千年偉人”。這說明，從馬克思主義誕生的150多年來，盡管不斷有人詛咒和詆毀馬克思，但從來沒有人能夠阻止馬克思主義在世界範圍的傳播；盡管人類社會曾出現過形形色色“美妙的主義”，但絕大部分都如同過眼煙雲，而唯有馬克思主義，才如此深刻地改變了世界，才具有最強勁的生命力。雖然當前社會主義運動遭到了嚴重挫折，但正如鄧小平所說的：“不要認為馬克思主義消失了，沒用了，失敗了，哪有這回事”，“我堅信，世界上讚成馬克思主義的人會越來越多”。“不畏浮雲遮望眼”。令人欣慰的是，馬克思主義理論的研究熱潮近年來再度在世界各國興起，西方把馬克思主義作為一種科學與思想來關心似乎也不遜色。一直由蘇聯負責出版的142卷《馬克思恩格斯全集》隻出版了30多卷蘇聯就劇變了，但這一浩大的出版工程仍在繼續，而大部分經費是由德國聯邦政府資助的。從1995年到1998年，千人以上的馬克思主義國際學術研討會就召開過四次，即1995年為紀念恩格斯逝世100周年在巴黎舉行的，有1500多位學者參加的“世界第一屆馬克思大會”；1996年在美國紐約召開的，有1500多名學者參加的“世界社會主義大會”；在倫敦召開的、有6000多人參加、盛況空前的“&apos96倫敦馬克思大會”；以及1998年60多個國家和地區的1500名馬克思主義研究者，在巴黎召開的“紀念《共產黨宣言》發表150周年國際大會”。這次巴黎會議的開幕詞中說：“回歸馬克思，讓曆史再度沸騰起來”。“馬克思主義沒有死，馬克思仍然活著。”這些震撼人心的話語道出了世界進步人士的心聲。作為一個共產黨人，應該永遠不忘“老祖宗”，應該永遠相信馬克思主義是我們認識世界、改造世界的“最強有力的工具”，隻有永遠不忘“老祖宗”，才會不斷有“新境界”，也才會不斷取得“新勝利”。
“回歸馬克思”，不忘“老祖宗”，不等於把曆史倒退到馬克思時代，也不等於把馬克思主義教條化。有的人不懂得馬克思主義提供給我們的是認識世界、改造世界的立場、觀點和方法，而把它當成包醫百病的靈丹妙藥與解決問題的現成答案，生搬硬套馬克思主義，把馬克思主義神聖化、神秘化，這不是真正地堅持和信仰馬克思主義，而是對馬克思主義的苛求，隻能敗壞馬克思主義的名聲。其實，馬克思主義是發展的學說，馬克思和恩格斯最反對把他們的理論教條化，相反，他們總是根據不斷變化了的實際來修改、完善、補充自己的理論，他們寫作大量的導言、序言，目的就在這裏，《共產黨宣言》就有7篇序言。這些序言對他們1848年的觀點作了許多調整。我們應該采取馬克思主義的態度對待馬克思主義，使馬克思主義與時俱進，在實踐中補充、豐富和發展。列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論都是馬克思主義發展史上的裏程碑和新階段。信仰馬克思主義，不搞指導思想的多元化，並不是僵化馬克思主義，並不是拘泥於馬克思、恩格斯的個別論述來裁決活生生的現實。相反，是要更好地發展馬克思主義，把馬克思主義植根於偉大的實踐之中，以理論指導實踐，使理論在實踐中汲取豐富的營養，不斷完善和進步。
二是要特別注意“兩大發現”。馬克思這位天才的思想家、大學者一生在社會科學領域和自然科學領域有過許多重大發現。而唯物史觀和剩餘價值理論是兩個最重大的發現。在恩格斯看來，“一生中能有這樣兩個發現，該是很多了。即使隻能作出一個這樣的發現，也已經是幸福的了”，如果沒有這“兩大發現”，“我們至今還會在黑暗中徘徊”。“由於這些發現，社會主義已經變成了科學”。列寧則指出，“兩大發現”是“人類思想中的偉大成果”。
早在19世紀中期，馬克思在批判地繼承黑格爾和費爾巴哈哲學的合理內核的基礎上，創立了辯證唯物主義，之後又形成了生產關係的思想，並發現了生產力和生產關係辯證運動的規律，把整個社會的發展看成是一個自然曆史過程，形成了唯物主義曆史觀，從而奠定了馬克思主義政治經濟學的理論基礎。馬克思通過對資本主義生產方式諸種要素的科學分析，特別是對雇傭勞動與資本的關係研究，發現了物與物關係背後掩蓋著人與人的社會關係，揭露了資本主義剝削的秘密，發現了資本主義生產方式的本質及其特殊的運動規律。正是有了這兩大發現，社會主義才由空想變成了科學。空想社會主義作為馬克思主義的三個來源之一，經曆300多年的發展，為社會主義思想寶庫增添了豐富的內涵，在社會主義思想發展史上有其重要的地位。但是空想社會主義有兩個致命的弱點，一是雖然他們在自然觀上基本上是唯物的，但在曆史觀上卻是唯心的，因而他們批判現存製度更多的是出於對剝削階級的義憤與對無產階級的同情，無法上升到社會曆史發展規律性的高度，他們對未來社會的構思就不可避免地限於空想，而且設計得愈完善，空想的成分就愈多；二是脫離現實的工人運動，找不到實現美好社會理想的力量與途徑，因而他們的理想藍圖隻能畫餅充饑、紙上談兵。馬克思的“兩大發現”使人們“豁然開朗”，從此以後，科學社會主義得以誕生並沿著正確的方向前進。
由於馬克思的“兩大發現”代表了工人階級的根本利益，具有鮮明的階級性，因而總是受到來自各個方麵的非難與指責。“馬克思是當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人”，他甚至無法過上穩定的生活，不得不在國外顛沛流離。當然，馬克思的“兩大發現”最受工人階級及其政黨的歡迎與擁護，也是工人階級最好的精神食糧。“兩大發現”問世100多年以來，曆史發展出現了許多馬克思當時所無法想象的新情況、新問題，但是，馬克思所揭示的曆史發展的客觀規律及其資本家的剝削秘密仍不失其真理的光芒，其基本原理仍然沒有過時。值得注意的是，有的人打著發展馬克思主義的旗號，篡改馬克思的原意，歪曲馬克思主義，對唯物史觀和剩餘價值理論提出質疑。比如，在理論界就出現了這樣兩種觀點，一是將唯物史觀稱為“唯亂史觀”。有人認為推動中國封建社會前進的動力有多種，其中文化與科學是重要乃至主要的動力。這種觀點認為毛澤東提出農民起義和農民戰爭是推動中國封建社會發展的惟一動力，不是唯物史觀而是“唯亂史觀”，是“以階級鬥爭為綱”的理論前奏。這種觀點不懂得人民群眾所從事的生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗，是科學文化的物質基礎和動力源泉，人民群眾是推動曆史發展的根本力量。科學文化對推動曆史發展有巨大的作用，但與社會實踐相比，畢竟是第二位的，如果倒置本末、顛倒源流，那就是唯心史觀而不是唯物史觀。二是“剩餘價值過時論”。近年來，一些人在“批判傳統政治經濟學”的名義下，批判馬克思的價值和剩餘價值理論。有人認為，“當今資產階級所獲得的利潤，主要來源於科學、技術的進步和發明創造，而不是傳統觀念的工人勞動創造剩餘價值”，認為在知識經濟時代，馬克思的價值和剩餘價值理論過時了。這種觀點顯然是站不住腳的，馬克思早就說過，剩餘價值有絕對與相對兩種形式，在資本原始積累時期，資本家主要依靠延長勞動時間來獲得絕對剩餘價值，而隨著生產的發展和科學技術的進步，資本家更多的是依靠提高勞動生產率、加大勞動強度來獲取相對剩餘價值。價值和剩餘價值都是由勞動創造的，科學、技術、知識在創造價值中有極其重要的作用，但它們不是獨立於勞動者、勞動對象和勞動資料之外的生產要素，離開了勞動者，科學、技術、知識這些生產要素不能自動地生產、創造價值，更談不上創造剩餘價值。現代資本主義的發展確實有許多新特點，藍領工人白領化、產業工人勞動強度下降、人數銳減、產業工人也可以參股等等，根據這些新的情況，馬克思的剩餘價值理論需要也必須豐富和發展，但其基本思想是沒有過時的。現在，仍然被認為是堅持社會主義的幾個國家的共產黨，對於馬克思主義學說的研究，應該說也是重視的認真的。比如越南共產黨自90年代以來，就決定首先集中研究馬克思的經濟形態學說、馬克思的剩餘價值學說、馬克思關於工人階級的曆史使命的學說、關於當今時代的一些問題等四個基本問題，並認為“事物是不斷地運動和發展的，今後必然還會有許多新的問題出現，需要我們繼續進行研究，在理論上搞清楚”。許多西方學者也認為，要了解當今資本主義社會及其經濟運動，可以也應該求助於馬克思的方法。這難道不令人深思嗎？
三是要深信“兩個必然”。1848年2月，馬克思和恩格斯合著的鴻篇巨製——《共產黨宣言》在倫敦發表，在這篇標誌著馬克思主義誕生的綱領性文獻中，馬克思、恩格斯這兩位風華正茂、血氣方剛的年輕人向全世界宣布了一個顛撲不破的偉大真理：“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”，“無產者在這個革命中失去的隻是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”。馬克思、恩格斯的這一論斷振聾發聵，宣告了資本主義必然滅亡的曆史命運和社會主義必然勝利的光輝前景，鼓舞著國際共運史上一代又一代的先驅們為實現理想目標而奮鬥不止。然而，馬克思、恩格斯在150多年前作出的這個預測至今尚未成為現實，於是有人懷疑這個結論缺乏科學依據，已經過時了。甚至有人感到進行理想信念教育不能以理服人，無法理直氣壯。這種觀點顯然是錯誤的。首先，“兩個必然”的結論是從人類社會發展客觀規律的高度概括出來的。馬克思主義認為，生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築的矛盾運動推動社會形態的更替和社會的進步，這是不以人們意誌為轉移的曆史法則和客觀規律。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯深刻地剖析了資本主義社會的基本矛盾，即生產的社會性與生產資料私人占有之間的矛盾，這一矛盾必然導致資本主義社會的經濟危機，而解決危機的出路在於解除阻礙生產力發展的桎梏，以公有製代替私有製、以社會主義取代資本主義。可見，“兩個必然”的結論不是人們的主觀臆造，而是基於對資本主義社會現實關係的科學分析，正如恩格斯所說的，“現代社會主義必獲勝利的信心，正是基於這個以或多或少清楚的形式和不可抗拒的必然性印入被剝削的無產者的頭腦中的、可以感觸到的物質事實，而不是基於某一個蟄於書齋的學者的關於正義和非正義的觀念”。其次，“兩個必然”預測的隻是大的發展趨勢，而沒有界定具體的時間表。馬克思、恩格斯預測資本主義必然滅亡社會主義必然勝利指向的是人類社會發展的大趨勢，至於具體什麼時候實現兩種社會形態的更替，變數很大，馬克思、恩格斯不是算命先生，不會也不可能作出精確的預測。馬克思、恩格斯這種嚴謹的科學的態度絲毫不損害馬克思主義的權威性和“兩個必然”的科學性。每個共產黨人都應該牢固樹立“兩個必然”的堅定信心。