第三，要把全球化和本土化統一結合起來。在進行愛國主義教育時，更多增強世界視野和全球意識，在把握當今世界變化和特點的前提下，認識中國發展麵臨的機遇和挑戰，以增強自身的曆史使命感。當代大學生要懂得經濟全球化時代，又要培養對中華民族優秀文化的熱愛和認同，提高全民族文化創新能力。
第二節 品格的層級
孔子在2500年前便提出“治學先立人”，“道之以德，齊之以禮”的一整套道德教育體係。德國教育家赫爾巴特的觀點也很有震撼力，他說“教育的唯一與全部工作可以總結在這一個概念之中———道德”，他又說“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”。實際上，對於道德教育的強調，乃是人類曆代以來頗為注重的自我修養和社會約束之一。其中又以品格高尚與否作為其核心問題。裏可納認為，品格由三個互相聯係的部分構成：道德認知、道德體會和道德行為。良好的品格包括知善、欲善和行善———良知習慣、喜好習慣和行動習慣。品格教育奠基於家庭，啟動於學校，實踐於社會。而學校和教師，便是連接家庭和社會的橋梁。如果說通過教學是把一個人變得聰明的話，那麼品格教育就是再把這個人變得優秀。
一、品格的內涵
“品格教育”是一個可多重解讀的“概念”。其所指稱的“品格”，實質上應該是“內在於個體的道德品性”。我們大力提倡對學生實施良好品格教育，就是旨在通過對青少年進行道德教化，化德成俗，去惡向善，從而提升整個社會的風尚。品格的內涵十分豐富，它包括誠信、愛心、氣節、堅毅、正直、獨立……我們的教育工作者，要深入研究學生的心理,走進學生的心靈世界;要為人師表，率先垂範。我們的家長要當好孩子的第一任老師，言傳身教，感染熏陶。整個社會要形成良好的品格教育氛圍，讓良好的品格成為人生的通行證，隻有拿到了這張通行證，你才可以立身行事；具備了良好品格走遍天下都不怕，不具備良好的品格就寸步難行。作為品格教育之“品格”應該具有如下特征：
第一，個體性。“個體性”也可以稱為“獨特性’、“內在性”。作為教育目的與結果的“德性”一定指稱的是為個體所獨有的、個性化的品性。關於人的品格的思考，中、西方古代的思想家有共同的看法，那就是：一切事物，不僅僅是人，即使是一般的動物、植物都具有自己的本性，自己的特長。當他或它的這些“特長”充分地發揮、發展時，就稱之為“德”。
第二，道德性。也可以表述為社會性、倫理性。德性是內在於生命個體的、具有倫理和道德傾向的素質，這種素質表現為生命個體的人格品性、品質。在中國傳統文化中，個體的德性品格總是指向於社會；在西方社會中，尤其是古希臘時期，其道德教育雖然一直在“美德是否可教”問題上徘徊，但他們並沒有否定道德教育的社會取向。也正基於此，康德認為“人隻有靠教育才能成人，人完全是教育的結果。”
第三，統一性。德性存在於生命個體的精神運動過程之中，是知、行的統一，理性和情感的統一。中國倫理文化中，王陽明基本上完成了“知行合一”的倫理命題論證與界說。他認定的個體道德形成中的“知”是觀念性知識，而非“關於道德知識”。這種知識一定是經過“切己體察”以後的穩固觀念，帶有強烈的情感特征是道德品性。“知行合一”既不是一個既得的狀態，也不是一個向往的理想，而是一種轉化和完善自身品格的內在“決心”過程，兩方麵都統一於個體的品格形成過程。從某種意義上說，真正的德性品格應該是情感性品質，如誠實、勇敢、公正、仁愛等。
第四，穩定性。內在於生命個體的德性品格不僅具有統一性，而且具有穩定性。道德相對主義的要義就在於強調一切道德價值都是情境性、相對性、個體性的產物。不可否認，一切道德價值都是時代和曆史的產物，而人的主體性和選擇性，又決定了人的對道德價值的認同差別。但是，實際生活中，我們確實發現，一個人的行為在很大程度上是其“德性品格”反映。換言之，個體已經形成的對客觀事物的態度往往是穩定的。
第五，發展性。雖然“品格”是內在於生命個體的內心精神之中，是一種統一性、穩定性的“態度”，但是，個體又是環境的存在物。個體的主動性決定了個體的發展性。個體品格的發展性至少表現在兩個過程：一是生命過程。個體的個性品格並不是一成不變的，在每個人的人生曆程中，其個性品格是動態變化的。二是個體的個性品格結構及其構成要素本身也是動態發展、變化的。
二、中國品格教育的國情
任何事物的變化發展都是和它所處的特定曆史時期分不開的。品格觀念也是不斷發展變化的。不同社會形態，不同曆史時期，有著不同的道德品格觀念。大學生是社會上一個十分特殊而又重要的群體，其道德品格觀念的變化及其發展趨勢離不開其所處的特定時代背景。
當前我國正處於社會發展的轉型時期，轉型時期的社會特征表現為：一是舊的社會結構開始解體，新的社會結構出現，二者交織在一起，發生著劇烈的碰撞；二是舊的結構雖然開始解體，但沒有完全退出曆史舞台，在許多領域還在發生作用，新體製還不完善、不健全，未能全麵取代舊結構而成為社會的主導因素；三是社會結構分化程度較高，無論是所有製結構、還是階層結構、組織結構、社會結構都出現了數量的增加和功能的轉化，但相對分化而社會整合程度較低和滯後。這些時代背景和特征必然導致新舊道德品格觀念的同時存在，並相互發生著劇烈的碰撞，當代大學生必然麵臨道德選擇的困惑，從而對其自身道德品格觀念的變化及其發展趨勢造成不可忽視、不可低估的影響。就我國品格教育而言，中國品格教育麵臨著與國外品格教育不同的具體國情。
（一）經濟體製轉軌與傳統道德平衡的破裂
當前我國正處於從計劃經濟體製向市場經濟體製初步確立的轉軌時期。
馬克思主義認為：任何一種社會經濟類型在何種程度上促進社會生產力等物質基礎的增加和發展，也就同樣程度地促進著人類道德觀念的發展和進步。人類的道德活動總是基於經濟活動之上並為經濟活動所決定，一定的社會經濟類型既為人的道德活動、道德進步提供了可能和舞台，又為道德活動和道德進步規定了維度和方向。社會主義市場經濟既具有市場經濟的一般共性，又具有社會主義製度的基本特性。社會主義市場經濟條件下道德觀念的核心是平等、競爭和效率，它要求在維護和保障社會利益的前提下，兼顧集體和個人的利益要求，主張開拓進取，講求公平競爭，注重實際效果，鞏固和發展平等互利、團結一致的新型人際關係。這種新型的道德觀念必然對當代大學生道德觀念變化產生積極而深刻的影響。
（二）經濟社會的轉型
當前我國正處於從工業社會向知識經濟社會轉型的重要時期。
從二十世紀八、九十年代以來，人類就己經初步跨入了以知識經濟和信息化為特征的時代。在知識經濟時代，土地、礦產、能源和資本等生產要素必須依賴於知識來優化配置，知識(智力)成為最基本、最重要的生產要素，知識和信息的重要性日益突出，並隨著計算機網絡在高校的日益普及而多方麵、多形式地影響著當代大學生的學習和生活，改變著大學生的生活方式和思想意識，引起大學生道德觀念的深刻變化。但是在知識經濟時代，科學技術本身既可以為人類造福，也可以給人類帶來災難，關鍵是看掌握在什麼樣道德的人手中。教育家陶行知先生說:“沒有道德的人，學問和本領越大，就能為非作惡越大。”新的時代給當代大學生以新的希望、新的期盼，也提出了新的素質標準和道德要求，在知識經濟社會，一個人不僅要有淵博的知識，更要樹立遠大理想、培養適應新時期的優良品德。
（三）文化衝突的加劇。
當前我國正處於從傳統文化向中西文化交融轉化的關鍵時期
文化是一定社會政治、經濟的反映，並對一定社會的政治、經濟產生巨大的影響。各民族文化也具有自身的特點，即具有民族性。中華民族的優秀傳統文化，內容豐富，博大精深，具有自己鮮明的民族特色。它對人們的道德要求主要表現為，注重整體精神，強調為社會、為民族、為國家的愛國主義思想；推崇仁愛原則，倡揚厚德載物和人際和諧；重視修養踐履，強調道德主體的能動作用等等。
隨著改革開放的深入進行和世界經濟全球化進程的加快，西方文化思潮和道德觀念不斷湧入國門。西方文化中的科學理性精神、現代人文精神與人道主義、近代民主政治與法製思想、現代市場經濟理論、可持續發展思想和戰略等進步的東西，對當代大學生產生了強大、熱烈、魅力頗具的吸引力，當代大學生以充分的民族文化自信，敞開胸懷，大膽接納，在激蕩中學習借鑒，在碰撞中揚棄升華，在交融中豐富發展，不但拓寬了他們的視野，而且增長了他們的見識。
三、當代大學生道德品格觀念變化的發展趨勢
辯證唯物主義認為，任何事物都是變化發展的，變化發展是有規律的，規律是可以被人們認識和利用的。從計劃經濟向市場經濟轉軌、從工業社會向知識經濟社會轉型、從傳統文化向中西文化交融轉換，大學生道德觀念的變化呈現出一些明顯帶有規律性的特征和發展趨勢，即從單一向多元、從務虛向務實、從封閉向開放、從中西分立向中西兼容、從公私不分向公私分明、從感性向理性的方向發展，逐步走向和諧和統一。
1、從單一向多元方向發展
多元化是當前大學生道德觀念變化發展趨勢的重要特征，也是未來進一步發展的趨勢。市場經濟條件下對外開放和多種經濟成分的共生、多姿多彩的經濟生活和社會文化決定了大學生道德觀念的多層次性和多樣性，在當前我國新舊體製交錯、更替時期，進一步加劇了其道德觀念的變化及其發展趨勢的差異性和複雜性。在當代大學生的道德觀念體係中，文明與落後、高尚與平凡、現代與傳統、激進與保守等完全相反的道德觀念可能同時存在於同一個學生的頭腦裏。在一種文化環境下表現為這種道德觀念和道德覺悟，到了另一種環境後可能馬上變成另外一種文化觀念下的道德觀念和道德覺悟。
2、從務虛向務實方向發展
在知識經濟時代，經濟的興衰、成敗的關鍵，與知識和信息的開發利用關係非常密切，從一定意義上說，利用知識和信息比創造知識、獲取信息更為重要，這為當代大學生道德觀念從虛向實、講求實效方向變化產生了重要影響。他們注重個人利益的維護，注重能力鍛煉，努力實踐他們不斷強化效益觀念、經濟意識，關心家庭、關心環境、關心朋友和國家的現實經濟運行情況，而把諸如理想、未來、信念等彼岸關懷放置在了較輕的地位。
3、從封閉向開放方向發展
在計劃經濟時期，道德觀念的“社會化”被過分強調，“個性化”受到嚴重的壓抑，大學生的道德觀念也完全由社會化的、整齊劃一的道德觀念所主導和控製。隨著對外開放和知識經濟社會的發展，信息交流的渠道逐步多樣化，人們獲取信息的途徑日益廣泛，形成了一個多維度交錯的道德觀念變化的空間，其中既有傳統的道德觀念，又有計劃經濟體製下混有些“左”的成份的道德觀念，還有外來西方文化中的道德觀念和社會主義的道德觀念。受其影響，當代大學生道德觀念的變化向開放式方向發展的趨勢更加突出和明顯。大學生的道德觀念由原來僅限於學校這個小圈子轉變到麵向整個社會、麵向世界。