住處有佳鄰
俗話說：“遠親不如近鄰。”雖是親人，卻在遠地，自然也難以得到及時的關照和幫助。而鄰舍，或隔壁而居，或相距甚近，交往頻繁，彼此知根知底，聲氣相通，互為照應，形成一種和諧的格局，其樂融融。
故自古至今，都忌諱住處無佳鄰。所謂“佳鄰”，既是感情方麵的，對方能與人為善、助人為樂，熱誠、隨和、寬容、大度；也是文化層麵上的，彼此不低俗，重學養，有高尚的人生趣味。
孟母是用心培養孩子的楷模，為了孟子有個良好的成長環境，曾三次遷居，最終與讀書人為鄰，使孟子得到書香的熏染，於是流傳下來“孟母擇鄰”的成語故事（漢·劉向《列女傳·鄒孟軻母》）。三國時魏國的何晏《景福殿賦》寫道：“嘉班妾之辭輦，偉孟母之擇鄰。”
幾十年前，我熟悉的一對年輕夫婦，孩子正上小學，在一個社區買了一套兩室一廳的房子。不料他家住的三樓，一到晚上，左右上下的鄰居都愛打麻將，嘩嘩的洗牌聲，打牌和看牌者的叫喊聲、笑語聲穿牆而來，弄得孩子無法靜心溫習功課和做作業，他們夫婦也沒法子鑽研業務和休息。別人在自家娛樂，他管得了嗎？雖交涉數次，人家不理不睬。半年後，看著孩子成績下降，隻好籌錢另外買了一套房子搬遷。
怎樣能做到“物以類聚，人以群分”呢？在人口眾多的大都市，也采取了一些相應的措施。比如深圳。一位友人在那裏從事房地產開發，當一個社區快完工時，便提出了“住房選人”的理念，一是房主的學曆應在大學專科以上，二是房主應在文化、宣傳、教育部門供職。事實證明，這種購房方式很受歡迎，文化人比鄰而居，整體素養近似，社會地位、經濟情況近似，有了文明、和睦相處的基本條件。
老一輩的學者，更講究擇鄰而居，其核心是心性的相通、學識的互補。
“兩位美學家，指朱光潛先生和宗白華先生。談這兩位，而且合在一起談，是因為近些年來，我住在北京大學的燕園之內，與這兩位成為鄰居。”（張中行《兩位美學家》）“1954年我回到北京，未過多久，張（伯駒）先生就移家來到了什刹海後街的南岸。從此，除了他到我的寓所來訪以外，我也曾多次到他的新居拜訪，重續翰墨弦歌之襟契。”（周汝昌《什刹海邊憶故交》）
即便是底層的人，也同樣願意與自己心心相印的人做鄰居。我曾供職過的一家工廠，上個世紀60年代，有兩個同時進廠的青年人，都學的是鉗工，工作於同一個車間，關係極好，形同兄弟，後來都成了家。工廠分房時，他們要求隔壁而居，哪怕住房條件差些。當經濟狀況好了，另外買房時，他們又買在一起，圖的是可以經常見麵，聊聊天，下下棋。
我的老友李鬆濤，是個著名的軍旅詩人，供職於沈陽軍區空軍政治部，老家在撫順。他的幾個要好的戰友、老鄉，退休後回到撫順的鄉下，購農家小院居住。鬆濤也將退休，感於戰友情深，也置一舊院於其側。撫順市委、市政府，對於詩人的回鄉，反映熱烈，因為可以提升當地的文化品位，便提供一些優惠的條件，在鬆濤舊院的基礎上，建起一座可供他家居住、讀書、寫作和會友的“鬆濤文苑”。戰友仍為鄰居，鬆濤朝夕可與他們聚首，暢敘友情。庚寅初秋，因“鬆濤文苑”要舉行落成典禮，撫順市邀約外地的文朋詩友采風，我便有幸去叩記了該地。為此還寫了一首七律《題老友李鬆濤之“鬆濤文苑”》，最後兩句是：“時與友鄰相對酌，漏殘剪燭潤詩章。”