第三章時令與廟會
廟會日期與時令有很大關係，皆因參加廟會的信眾以各具營生之凡夫俗子、平民百姓為主體，昔日總需謀食以求溫飽，斷難拋棄所業而以奔走廟宇為職事，即使有錢、有閑者，亦不能逐日樂此而不疲。故隻能選月之朔望，或歲時節令，或神佛誕期與吉祥之日，定為廟期，以使信眾廟期群至，熙來攘往。
1.二月二人祖廟會
河南淮陽的太昊陵廟會是在每年農曆二月初二至三月初三舉行。
太昊陵是太昊伏羲的陵墓，太昊伏羲是神話傳說中的一個聖明帝王，也是中國上古的三皇之一。他在人類社會從母係向父係、由野蠻向文明進化時期，以自己的聰明和智慧，立下了豐功偉績，因而被後人尊稱為“人文始祖”。“太昊”是人們對他的讚詞，意思是他功德無量，像日月那樣永恒地照耀人間。
河南淮陽曆史上為陳國之都，位於淮陽城北1.5公裏處的太昊陵相傳即為紀念伏羲而建。據說，該陵廟按伏羲八卦之理而興建，全廟南北長750米，占地875畝。全陵幾十座建築分布在南北中軸線上，據說如果把南北大門層層打開，可從南麵第一道門直望城中的伏羲陵墓，被稱為“十門相照”。
據《陳州府誌》記載：太昊陵在春秋時就已存在，當年孔子周遊列國來陳國，陳靈公曾陪同孔子觀瞻陵墓；漢代時，在陵前已建有祠廟；三國時，曹植在拜謁伏羲祠後曾寫下《伏羲讚》一文。唐宋以來，太昊伏羲的陵墓不斷擴建。今存陵園內建築為明代所建，結構與明代皇宮相仿。陵園中最大的建築為統天殿，又叫大殿、前殿，麵積390平方米；殿內有高大的神龕，內塑伏羲坐像，左右配有神農、黃帝、少昊、顓頊塑像。伏羲的陵墓高20多米，周長150多米，上呈圓形、下有方座，象征“天圓地方”，陵前有宋代青石碑一座，上書“太昊伏羲氏之墓”幾個大字。
宋朝時，宋太祖趙匡胤下詔要求祭祀伏羲，從此開始有固定的供祭活動，並逐漸形成每年二月二至三月三的古廟會。明、清兩代，朝廷先後派51名大臣到太昊陵謁祖致祭。淮陽太昊陵廟會聲勢逐漸隆盛。直到現在，太昊陵廟會的聲勢之大、會期之長在中原地區都極其少見。廟會期間，豫、魯、皖、蘇數省的男男女女，打著各色龍旗，齊聚太昊伏羲陵，還有不少旅居海外的炎黃子孫也千裏迢迢趕來尋根認祖。廟會期間，整個陵園香火不斷，煙霧繚繞。
太昊陵廟會上的宗教活動除了祭祀就是求神。人們相信太昊伏羲非常靈驗，所以來廟會的人大都帶著祈願而來：有的祈盼風調雨順好年景，有的祈盼家人平安財源旺，更多的人則是祈求多子多孫多得福。
在廟會上，人們爭先恐後地往香火堆裏投擲一些食物，如燒餅、雞蛋、丸子等熟食，待香火熏烤後或者立即吃掉，或者帶回家分發給家人，常人吃了延年益壽，病人吃了消災除難。傳說這是廟會上人祖爺顯靈，神恩浩蕩，有求必應。經過香火熏烤的食物就等於受了人祖爺的“加工處理”，成了能治百病的神藥。這一類的神藥相當多，陵上的柏籽、榆籽，以及草根、樹葉兒，都可以帶回家去水煎服用。尤其是陵後的蓍草和陵內外所賣的泥泥狗，更為神奇。傳說蓍草當年為伏羲占卜所用，現在有人或用蓍草量手骨節測算壽命和祛凶納福，或兩人撕扯蓍草以測天氣陰晴和當年收成。傳說當年伏羲、女媧摶土造人時，剩下的泥捏成了小雞、小鳥、小狗，即俗稱的泥泥狗。這些豆粒大小的泥泥狗是人祖賜給人的神藥，和那些柏籽、丸子一類的藥一樣靈驗。還有傳說：泥泥狗是人祖造人後又捏的。人們帶回家鄉，或者撒到村頭飲水用的井裏，或者熬茶喝，同樣達到治病消災的神奇效果。就連太昊陵上的土，也成了藥，但必須換，即香客從家鄉帶來一大包土，倒在陵上，然後念叨著求人祖爺保佑之類的話，再撮上一撮土帶回家。傳說這土也是人祖爺的家產，在廟會期間任人隨便拿。
最為特殊的是摸子孫窯求子。在太昊陵顯仁殿的牆壁上有一個子孫窯，據說摸一摸就可以子孫興旺。據一些老年人講，這子孫窯是人祖爺伏羲留下來的，讓後人“拴娃娃”。在廟會上所拴的娃娃是人祖爺賜給的童男童女，社會上誰也不能歧視。所謂的“拴”有三種基本形式，俗稱的“摸”“領”“帶”，所指的內涵都與生殖崇拜相連。“摸”，又稱扣，象征著男女生殖器的交合。在現代的民間俗語中，“摸”或“扣”都暗含著性交的意思。在廟會期間，來子孫窯求子的都是婦女，人們爭相“摸”“扣”。廟會上有這種嬉戲的傳說：人見七老八十的老太婆來摸，問她：“這麼大的年紀了，生下來還抱得動嗎？”老太婆說：“我是給俺媳婦摸的。別忘了，您爹還是那年我從這裏摸回去的，不是這，哪裏有你這兔崽子呀！”人見十幾歲的小姑娘也來摸，問她：“咋啦？這麼小個兒，還沒有結婚就想生一個。咋這麼著急？”小姑娘說：“就不知道你們是這窯裏咋出來的，連燒熟都沒有燒熟，就搬出來了，盡是點子愣頭青二紅磚。我是給俺嫂子摸的，趕明兒個再給你們摸個小弟，讓你們領著來看熱鬧！”這樣的傳說使廟會上摸子孫窯習俗的性崇拜意義更富有形象化。
“領”也是拴的一種形式。20世紀四五十年代之前，陵內有人祖奶奶廟、人祖姑姑廟和女媧廟等供人拴娃娃的地方。在廟內放置許多泥塑的或者陶瓷的娃娃，有男有女，高低醜俊各不同，有求子的，事先準備好一條約三尺長的紅絲線繩，套在選中的泥娃娃或瓷娃娃脖子上，燒完香之後，自報家門：哪裏人，長多大了，求男還是求女；講明由人祖爺、人祖奶作證，求子者在三年之內若得貴子，將如何如何還願。然後，交給主持的道士一條線。道士朗聲高唱，並為娃娃起一個名字，諸如“保安”“拴住”“留住”“來貴”“全喜”等，求子者站起接住。道士再從伏羲前取一條拴有製錢的紅線繩，交給求子者，讓拴在懷裏，就算拴定了。求子者離開時要一直叫著道士為娃娃起的名字。今娃娃殿等處皆拆除，娃娃像由個體經營，分泥塑的、布縫的、木刻的、陶瓷的和塑料的，大部分都是塑料的。經營娃娃像的多為中老年婦女，其要錢不等，直接代替了原來道士之類的主持者。
作為拴娃娃的一種特殊形式，“帶”這種習俗據說在1948年前就有，甚至很為時興。所謂的“帶”，指多年婚後不育的婦女，經家人的同意，由婆婆或姑姑、姨等長一輩的婦女領著到會上，晚上與其他多為不相識的青年男子相交，次數不等。即使是青年婦女死了丈夫，家族要有人繼續香火，傳宗接代，也可以采用這種方法。但必須有親屬陪著，起到作證的作用。應該說，這是非血緣婚或者群婚習俗的殘存和遺傳。
以上這些都屬於人祖伏羲賜予人的；還有一些禮儀傳說也來自於伏羲神話——某種民俗的曆史淵源，盡管有些禮儀已超出廟會範圍。
一是婚姻禮儀中的對拜，及新郎為新娘揭去蓋頭，以及夫妻間為何以兄妹或姐弟相稱等，都與創世神話、洪水神話聯係在一起。傳說遠古時代人類曾經遭受了一次大劫難，或者是洪水，或者是地震。在這之前，有一對兄妹或一對姐弟，或者上學時或者打柴、割草一類的生產勞動中，事先得知了這場災難。他們依靠著神靈或其他動植物的幫助，逃離了這場災難。他們二人就是伏羲和女媧，即民間所稱的“人祖爺與人祖奶”，或者是“人祖爺與人祖姑娘”。他們要結合，才能繁衍後代。因為二人是同胞血親，不合禮儀，所以女方通常用布或草遮住臉，表示害羞。兄妹或姐弟結婚，開始受神的撮合，所以二人要對拜，立此作為契約，保證永不分離，患難與共。所留下來的這些禮節就慢慢地為人們自覺遵守。
二是還願時香客所帶的祭器“樓子”，傳說人祖爺伏羲鳥變形中主要有雞和燕，以及斑鳩等群眾熟悉和喜愛的飛禽。應該說這些禽類動物突出的是多子的主題，而如果從更遠的講，它們確實體現出與女陰相對的一種崇拜，即高禖崇拜。在我國的古代，高禖之祭是一種重要的信仰活動。高禖是父權製下的人們對男性生殖器的崇拜。伴隨著這種活動的上巳節，人們在陽春三月男女同至河流旁，“洗濯祓除，去宿垢疾”，表明春暖花開，萬物萌動，正是男歡女愛的大好時光。因而高禖與野合相連，使得生殖的意義偏向男性為主的崇拜。鳥一詞，亦作為男性生殖器的俗稱、代稱。在淮陽泥泥狗中，那些高聳的鳥形正象征著男性生殖器的勃起，體現出強烈的生命意識。在這裏沒有絲毫的淫穢色彩，與女陰崇拜一樣，體現出人們對生命、生殖的追求，象征著旺盛、奮發。
泥泥狗除了猴和鳥之外，還有一種可以吹響的“塤”，有小孔可以調節氣流，吹出動聽的聲響。其形狀如同葫蘆，所以民間也稱之為“獨葫蘆”或“叫吹兒”。它並不僅僅作為“泥塤”這種普通的樂器而存在，將它與原始文化遺址中出土的陶塤相比，就可以看到它在信仰和崇拜中的特殊意義。事實上它是古代葫蘆崇拜的表現。其一，葫蘆多籽，易於培植，取其繁殖茂密、旺盛的意思；其二，葫蘆同於懷孕的婦女，或同於男性生殖器。正是在這種基礎上，葫蘆才成為人們重要的崇拜對象。這種意義延伸進繪畫、雕刻、雕塑和兒童玩具等象征吉祥如意的民間藝術之中，使廟會的古樸意義更為濃鬱。
太昊陵廟會上的經歌和經挑等民間歌舞，成為廟會的又一重要特色。
經歌出現的曆史大大晚於經挑。經挑的形成和發展經過了這樣一個過程：原始巫術—宗教影響—娛樂—感情發泄。經挑又叫做“挑花籃”，其表演者一般為中老年婦女。傳說太昊陵廟會上的經挑起源頗早，是為了敬祀人祖奶奶，是一種群眾自發的民間歌舞。表演的人數為三人以上，另有一人打燈板，眾人合唱，舞者來回串走，或舞成“8”字形。經挑的樣式一般有龍風型、獅子老虎型、牡丹花型、宮燈形、官燈形和寶瓶型等。最值得人們注意的是：太昊陵廟會上的經挑，舞者全身服飾多是黑色的，偏大襟，大肥褲，裹腿，頭纏一條近兩米長的黑紗包頭，黑紗下綴有穗子。舞到高潮時，舞者背靠背，互相摩擦，為男女交媾的形狀。
經歌並非僅指唱，它還包括講經、唱經、說唱等。一般的經歌除了經挑舞之外，都有一定的儀式。在內容上有的較為固定，而有些則比較自由，多為即興。有的與敬祀人祖有關，有更多的則屬於唱佛之類宗教色彩的歌。
在所有的經歌中，有一首跪唱的歌最為古老，也最為著名，並有相當煩瑣的形式。過去，香客朝太昊陵，各香火會至少要帶上幾麵鑼，一進午朝門即開始敲。有的香火會還帶著吹鼓手，邊走邊吹打。主持者領人燒香。放炮之後，即唱：
南無。
開天辟地，
三皇伏羲。
手托八卦，
身穿蓑衣。
進了午門，
獅子把門。
八磚砌地，
柏樹成林。
南無。
天皇，
地皇，
人皇，
伏皇。
每唱“南無、天皇、地皇、人皇、伏皇”時，全體香客大聲和唱，同時鑼鼓響三通，其中各有一人高唱，儀式莊重、肅穆。
這首歌突出形成一種氣氛，把伏羲與天地相比，顯示出精誠所至的心情。
又如《十朵蓮花》，則顯得較為輕鬆，邊唱邊舞，而且把傳統道德和人祖崇拜巧妙地聯係起來，借以勸誡人們積善成德：
肩挑著經挑進了陵園，
敬父母敬人祖又敬上天。
籃中這蓮花開十朵，