讀書的核心——思考能力
1．讀書離不開思考
□閱讀與思考的關係
如果說具有思考能力是人之所以為萬物之靈的主要原因，那麼思考習慣的普遍式微沒落，不能說不是人的墮落。這是現代人的一大隱憂。
打開電視，我們把思考的權利交給聲光；翻開報紙，我們把思考的權利交給記者；走進書店，我們又把思考的權利交給排行榜；逛進百貨公司，我們再度將思考的權利交給櫥窗和流行。即使生活中的衣食住行，我們已如此懶於用心，更別說對抽象問題的純粹思考。
思考習慣的沒落，使我們凡事習慣於看看別人怎麼想，然後照做就是了。當大部分人都是這種心態時，少數人的意見就成了全部人的意見，亦即所謂的“輿論”。以文化的發展而言，這是一個重大的危機。當社會上的大多數人，對自己如何想、如何言行，弄不清楚想法和言行背後的真正原因及過程，我們可以肯定地說，這絕不是一個充滿希望與活力的社會。
隻要肯用心，生活中處處大都有值得我們深入思考的餘地。蘇格拉底說：“不經反省的生活不值得過。”思考的能力是上帝賜給人類的最寶貴的禮物，我們應該充分利用它去獲得智慧。
而思考能力在閱讀活動中的地位又如何呢？
閱讀與思考的關係非常密切。閱讀過程實際上就是人的大腦的思考過程。讀思應該密切結合，是被現代科學研究證明了的。現代心理學家和閱讀研究者通過科學的實驗手段，已經得出了明確的結論：閱讀的根本機製在大腦，而大腦的主要作用是思維。美國閱讀學家施道弗在他的《閱讀——一個思維過程》中明確指出，閱讀的本質是思維。因此，我們說閱讀與思維是密不可分的，閱讀過程是人的大腦在思考的過程。所以閱讀時我們必須把閱讀與思考有機地結合起來，任何把閱讀與思考分割開來的做法都是反科學的，都是違背閱讀規律的，是決不會取得好的閱讀效果的。
閱讀與思考的密切關係，早被人們所認識。我國古代著名教育家孔子就明確指出：“學而不思則罔，思而不學則殆。”宋代學者朱熹把讀思結合作為一條學規昭示於眾，他說：“學便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，則不知其意味……若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。”清代學者王夫之也說過：“致知之途有二，日學，日思。”關於閱讀與思考，人們還有許多精辟的見解，諸如“好學多思”、“熟讀精思”、“博學慎思”、“精讀細思”等等。以上主張，都正確揭示了學與思、讀與思之間密不可分的關係，強調把閱讀與思考有機地結合起來。
許多讀書大家在讀思結合方麵都給我們做出了榜樣。魯迅在強調讀書要“心到、手到、眼到、口到”的同時，特別強調“腦到”。在魯迅一生的學習和研究中，始終貫穿著獨立思考的精神。他讀了孔子、孟子、莊子等古代思想家的著作，不是全部否定或無批判地接受，而是通過思考取其精華，去其糟粕。總之，把閱讀與思考結合起來是十分重要的。隻有這樣，閱讀才能取得理想的效果。
□閱讀中的幾種思考方法
精讀，強調思考，主張記憶和理解的統一，把書本知識變成“為我所有”的活的知識。也就是要進行積極的閱讀思維。在閱讀過程中我們要學會給自己提出思考的問題，學會運用各種閱讀思維方法，展開閱讀分析、綜合、比較、概括、抽象、歸納、演繹等抽象思維活動與表象、聯想、想像等形象思維活動，以及進行發散思維、集中思維、靈感、直覺等創造性思維活動，來分析問題，解決問題。此外，也要善於學習一些前人精讀文獻的常規思維方法，例如：未讀先思法、正讀反思法、讀後再思法、掩卷凝思法等，下麵作簡要的介紹：
（1）未讀先思法
是先根據文獻的題目、章節標題進行思考，構成一本書的輪廓。然後再細讀原文，邊讀邊與自己推想的那本書進行對比、印證，研究二者之間的差距，並更進一步加深對書中內容與表達形式的理解。
（2）正讀反思法
是閱讀中通過積極思維，從正反兩個方麵理解和評價文章，從而更深刻地理解原文的一種評判性閱讀方法。正讀，是指首先要正確地理解文章的本義。反思，就是朝著習慣性思維相反的方向進行思考，或者提出與作者不同的論點和論據，進行不同的論證。
（3）讀後再思法
是指先讀原文，正確理解原文，再動用自己原有知識進行綜合分析，然後考慮吸收其精華，充實自己的知識儲存，或修正其謬誤，提出自己的見解。運用此法時應注意：讀原文時不能抱偏見，避免先入為主；分析時要全麵，敢於質疑；提出自己見解時要慎重，力戒草率。
（4）掩卷凝思法
是讀後再思的另一種閱讀形式，即在讀完一章一節文字或全書後，合上書本，繼續凝神思索，複現、回味書中的內容，或默默探尋某種深意及解決某種問題的途徑和方案等。這種方法對於增強對書中內容的理解與記憶，或根據書中內容發現問題、解決問題都有很好的效果。
總之，我們要把學與思相結合，力求達到對知識牢固的記憶與掌握、透徹的理解與領悟的閱讀目的。
□要讀懂書上沒有的東西
俄國劇作家、詩人克尼雅日寧說：“讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，再一種是讀而又懂得書上所沒有的東西。”所謂讀懂書上沒有的東西包含以下幾個方麵的意思：要懂得從明處看出暗，從靜處看出動，從是處看出非。“從明處看出暗”，是指要看出書本的含蓄之處，即讀者靠自己的仔細閱讀，體會和捕捉書本的言外之意、弦外之音、畫外之情。從無字處探尋作者的思想和用意。例如，諸葛亮的《出師表》，撫今追昔，講武論文，通篇沒有指名道姓地批評當時朝廷的任何一人，但閱讀時要看出，文章從頭到尾都在警告阿鬥皇帝和揭露“宮中小人”。魯迅的《為了忘卻的紀念》，把一腔悲憤之情，濃縮成極為精練、含蓄的語言。
“從靜看出動”，是指把靜態的、死的知識變成動態的、活的知識，例如氣象學家、地理學家竺可楨讀古代詩句，不僅是欣賞畫意，而是把它與自己的專業研究聯係起來，把這些詩句看做古代氣候的珍貴記載。他在自己的研究中就喜歡引用古典文獻資料，在物候學的研究中，引證了許多古代的詩句為證。如在談到長江黃河流域海拔超過4000米的地方，不但無夏季，而且也無春秋時，就引李白的《塞下曲》：“五月天山雪，無花隻有寒。笛中聞《折柳》，春色未曾看。”說明這是記實。竺可楨把自然科學知識與文學知識有機地結合，互相溝通，相得益彰，把古代的詩句用活了。
“從是處看出非”，是指讀書時，要主動地、存疑式地讀，“盡信書不如無書”。例如漢代著名唯物主義哲學家王充，處在讖緯之學大興其道的時代，他不輕信當時流行言論，寫出《書虛論》、《道虛論》，與當時被奉為經典的《白虎通義》針鋒相對。存疑式讀書法重在多問幾個“為什麼”，認真推究，追求真理，須知任何一門學科都不是完善的，而知識處在不斷發展當中，即使是大師，他的貢獻僅在於極大推動了學科的發展，拓寬了我們看問題的可能性。至於亙古不變的真理，則是不存在的。
□集思廣益
獨立思考是重要的，而善於獨立思考的人湊在一起“集思”，往往能取得更好的效果。孔子說：“三人行，必有我師焉。”加裏寧說過這樣的話：“當你們獨自閱覽時，你們隻了解到一麵，即令了解了三麵，還是沒有了解到第四麵。終於把四麵全都了解了，哪知這個東西不是一個平方體，而是一個立方體，卻總共有六麵，所以同旁人一起討論，便能把思想磨煉深刻，便能使它豐富起來。”世界上的事物是複雜的，有時靠個人的力量並不能圓滿解決問題，這時隻能靠集體力量，靠集思廣益。朱熹和陸九淵是一對“論敵”，常常為一些不同的見解而唇槍舌劍，爭論不休。但是，他們之間沒有門戶之見，而是互拜為師，集思廣益，相得益彰。魏晉時期的“竹林七賢”，就經常聚集在一起學習探討，甚至通宵達旦爭論不已，這對提高他們的文學水平顯然起了很大的作用。