先父所給予我的幫助
（一）幫助是消極的。中學畢業時，一麵考試一麵革起命來。本來在未畢業時，已與革命黨人相通，畢業後便跟著跑革命，到第二年民國成立，照理當去升學，但我不去。先父完全不說，也不勉強我。
（二）後來由革命的社會主義轉到佛家，自己東買一本佛書，西買一本佛書，暗中自己摸索——這也是主動的瞎撞，一直撞了若幹年——先父也不幹涉。我的思想轉向佛學後，我就要出家，不娶妻，先父隻將他的主意說我知道，而完全不幹涉。但我始終固執，世界上恐怕找不出像我這樣固執的人來。
（三）不娶妻。母親臨終之前告訴我，不要固執己見，應該娶親。而先父背後告訴我說，雖然母親意思如此，可不一定依照，還是以自己意思為主……先父信任、放任不管，這另有他的主意，即放任中有信任，給我好處極大……
我自己的長處
有兩點：一點是好用思想，思想深刻；一點是不肯苟同於人。至於短處，不能用一句話來說。即自己不會調理自己、運用自己頭腦，好犯失眠症，治這病就是“誠”；意思多，就是不誠。
中西學術之不同
在我思想的根本觀念是“生命”、“自然”，看宇宙是活的，一切以自然為宗，重自然，不重人為。這是中國路數。
我由佛教轉入儒家，是從明儒王心齋開始，王稱頌自然，從此我入儒家。
中國儒家、西洋生命派（柏格森）哲學和醫學三者是梁思想來源之根底。
試論朱子在儒家學術上的貢獻——兼及其理論思維的闕失。謂：《大學》、《中庸》從《禮記》中抽出，是其功也。又說：儒家孔門之學，修己安人之學也，而《大學》、《中庸》講的修身慎獨，正是傳此學脈者，其於弘揚儒學，非探驪得珠乎。
經我介紹入南京支那內學院者有熊十力（民國9年即1920年）。王恩洋字化中，四川人，也為我介紹入內學院求學於歐陽先生，卒成名於世者（民國10年即1921年）。
雜記辛亥至民初的見聞
清末在順天中學讀書時，與同班同學甄亮甫（元熙）等參加革命運動。清廷退位拋棄暴力，改業宣傳，創辦《民國報》於天津（嗣後移北京）。我任外勤記者，來往京津間，出入於國務院、臨時參議院以及各黨派總部，從事采訪，所見所聞，可資記者甚多，茲隨筆寫出一些如次：
袁世凱到臨時參議院作為臨時大總統宣誓就職之日，我在樓上記者旁聽席。袁就誓詞宣讀，純用河南地方音調，誓詞不長，旋即由議長林森引導走出議場，將在一廣闊場地，同全體議員（約百人左右）照相。此時我適亦走出議場，站在一穿行路上，麵向廣場瞻望，出我不意，袁即從我身左側走過。其身是似若短於我，而寬闊過我，頭發斑白，既不蓄須，亦不修麵，著軍人舊服裝，殊欠整潔，顯然藐視此一重大典禮。我看到各部長均著西式大禮服，候立照相場中，顯然鄭重其事者。
餘早歲懷出家為僧之念，不願結婚，又傾心於佛家不殺生之戒律，然此在父母麵前則不欲顯然行之。待到1913年舊曆正月初五日行抵西安，乃開始茹素，不待食一切動物，直至而今。彼時先兄凱銘既應留日同學譚耀唐之邀任教於西北大學（壬子年秋），後因西安設有女學一所，而二妹謹銘，先曾卒業於京師女子師範學堂（辛亥年春），兄即介紹謹妹任教其間，而餘則伴送謹妹前往也。
儒家孔門之學為體認人的生命、生活之學，要在反躬修己之實踐，不宜以哲學思想目之。“哲學”西文為Philosophy之譯詞，其義為“愛智”，偏於思考求知。雖孔學於實踐中自有思考在內，亦即自有哲學在內，但隻為生活實踐的產物，最好不從思想理論來看待。即如孔子所說的“仁”，所說的“天命”等詞，吾人均不宜輕率解之……為學生講說時，當指示其各自反躬體認實踐默而識之。毋妄談，庶幾有所得，而少胡說亂道，自誤誤人。（右乃答南充師院曆史係李耀先教授來信，雲雲。）
原始佛教即習常所雲小乘教，大乘佛法是在原始佛教基礎上一大翻案文章。追憶往事
1979年我87歲。1950年1月由四川到京，以後的30年J司（當時1979年的話）均被任全國政協委員，在黨和政府領導下安定地隨眾學習，然在此之前我卻是致力社會運動和奔走國事極其忙碌的一個人。所謂致力於社會運動，就是指一種鄉村建設運動，始則我在廣東提出“鄉治”的主張而未得實施。嗣因北方一班朋友有《村治月刊》之出版，和河南“村治學院”之建立，我被邀參加其工作，乃又隨從以“村治”為名號繼此之後。既而又轉移到山東工作，成立山東鄉村建設研究院，以鄒平縣為建設實施區。後推廣至魯西、魯南，寢至魯北、魯東。及於本省70餘縣，則工作粗放，設施略改，量變亦且質變矣。凡此者皆受時局影響之所致：如1930年蔣、閻、馮中原大戰者之類；亦指日軍侵擾，不得不隨國民政府退到大後方。又不甘心安處大後方，而偕友東返華北、華東，潛蹤敵後遊擊區，謀所以擾敵者。計巡曆皖北、蘇北、魯西南、豫北、冀南、晉東南，經太行渡黃河而抵洛陽，寫有1939年春夏間《敵後遊擊區域行程日誌》，記其事。行程中鼓勵抗敵……其間蓋多蒙兩大黨軍隊之友助……當時在鄉村，生活艱苦……時人不有“一不怕苦，二不怕死”之言乎？我此行蓋實踐之矣！
1979年孟春寫此回首既40年前事。
記成都相士陳公篤
抗戰時，常往來重慶、成都之間。一日偶訪相士陳，陳贈一評語，隻記得兩句：一日誌大而心小；二日勞倍而功平。皆極中肯。餘一生奔走四方，從不為身家之計。在河南、在山東，致力“鄉村”運動，生活較城市任教大學，遠為艱苦，至出入敵後遊擊區，更不待雲，但功效則甚鮮，隻自身受鍛煉耳。又何謂誌大心小？誌大一層無待中說，心小一層自知甚明。例如，我一生不知作了多少次公開演講，講詞內容，每多相同無須預備，但約定時間後，即不能坦懷休息，臨午睡即不能入睡，每誦明儒王心齋先生詩句：“人心本無事，有事心不樂。有事行無事，多事亦不錯。”自愧心胸窄小矣。懷念故交孫炳文烈士
辛亥革命後，餘隨同京津同盟會同誌多人在天津創辦《民國報》，公推甄元熙（字亮甫，廣東台山人）任社長，孫炳文（字濬明，四川敘府人）任總編輯。餘則往來北京、天津之間任外勤記者，應采訪之責……時年19、20之間。最值紀念者，則餘屬所用漱溟二字，實孫炳文兄所代擬之筆名。方餘之生也，父母命名煥鼎，字壽銘。而餘於報端為文，時或署“壽民”“瘦民”等字樣，及見到漱溟二字，頗覺別致可喜，遂沿用之，其後得父首肯焉。
漱溟二字之由來。
佛法大意
（為友人袁虹叟錄音機講）
小乘佛教內容如四諦、五蘊之說：苦、集、滅、道是為四諦。在佛家看人生不外是起惑、造業、受苦三句話六個字，可以盡之。
人們總迷惑在有個自我，便是起惑。實際上根本沒有一個我。這就說到五蘊，何謂五蘊：色、受、想、行、識，是為五蘊。色，指身體。受，即苦樂等感受。想，指留下的記憶。行、識，則指生命流行的本身。
由於人們執迷著自我，便造種種業——善、惡都是工業——這便是四諦中的集。人生種種苦即由此而來，所以集為苦之本。要消滅人生之苦，必得修道。修道為集滅之本。四諦大意如此。
梁最後說：“自遠古到今後遠的未來世界，將始終存在著宗教。所謂宗教就是人類在現世生活中一種超現世乃至反現世的傾向。現世與反現世正是矛盾統一，相反相成的。”
（梁漱溟先生《告山東鄉村工作同人同學書》附：《山東工作人員抗敵工作指南》武昌鄉村書店代印。第14頁抄錄）。
吾儕工作肇始於鄒平，而發展於菏澤。鄒平工作側重鄉村組織。以求啟發培養鄉村自身力量，不能有速效，始終未向鄒平以外推廣，今可不論。菏澤工作一麵革新行政，以行政力量推動一切；一麵從民眾自衛訓練進而為各種訓練，樹立各項建設基礎。其收效較快，亦且適合國防需要……何以大戰之來，不能有所表現，反而一敗塗地，此則除吾人自身有其欠缺外，實受前敘山東問題之影響。
（按：他們的計劃準備三年實行，1936年、1937年、1938年，但遇戰爭起，而韓複榘態度變化，未能實行。）
1937年10月13日平原失陷，敵侵禹城，省府決定以大部公務員南遷，餘既兩度謁韓勸止，未成。市麵動搖，市民逃散，抗敵後援會求開一熱烈大會而不可得。餘適奉南京電促出席國防參議會，乃不得不決計離山東矣。
1966年
8月24日約8時紅衛兵來抄家，政協來人兩批對我夫婦有鬥爭，書籍文稿衣物，均被拉去。
8月27日，早起被監督勞動掃街道、廁所。
9月7日，夜來忽悟我的問題，必須上書主席才得解決，思之不寐。9日起草，10日寄出，同時與政協一函，謂我不明白為什麼遭到抄家，像對反革命分子一樣對我？
9月16日補記，連日來所為偈語如下：
一聲佛號觀世音
聲聲喚醒自家心
即心是佛佛即心（“即心是佛”是古語〕
心佛眾生不差甚（“心佛眾生”亦古語〕
一聲佛號觀世音
聲聲喚醒自家心
此心好莫昏昧去
留得當前做主人
心淨如虛穀
永離一切有
施舍一切無所吝
亦號所施能施者
此是布施波羅密
心淨如虛穀
永離一切有
嗔心不起能忍辱
亦無所忍與能忍
此是忍辱波羅密
心淨如虛穀
永離一切有
精進不懈於修持
而實精進不可得
此是精進波羅密
9月27日，讀《矛盾論》第三遍完。寫《儒佛異同論》之二。又思索寫“社會文化組成成分”及“人生三大問題”等。
10月1日，國慶節。早起掃街，活動身體於院內。寫語錄一則，張之於壁，取其針對我之病根而言等。我病在不謙虛、不謹慎，為一切問題之所由生，而主席語錄冊中，其以此為訓誡者，凡十二頁焉，可謂諄諄矣。
10月4日，到政協領10月份工資260元外，又補足上月扣發之40％，即150元。
11月2日，早起掃街，複看《人心與人生》稿。
11月4日，借得《十三經》白文一冊。
11月5日，讀《書經》、《詩經》、《易經》白文。
11月9日，運煤有30塊來，一程姓紅衛兵助運屋內。閱《左傳》有所摘錄。
11月12日，晚飯後去西直門外散步，莫斯科餐廳似停業矣。
11月27日，收張申府回信，晚飯後往訪，知其平安無事。從張處借書三種備閱。
12月14日，閱日人著《原始佛教》。在百貨大樓為菜購買雪花膏，看內衣。
12月16日，抄《儒佛異同》稿，完成一份。去西直門大街儲蓄所有存有取。到紫竹園散步。
12月21日，電政協約明日往借書。閱《反杜林論》。擬明早先訪張申府，還其書，詢其理性悟性問題，又以“儒佛稿”交他閱看。
12月30日，早起進食，外出購油、蛋、紙張等。閱《世界通史》。出購鴨梨甚好。晚飯後，楊超忽來，談甚久，據雲曾來過兩次，皆未入門雲。
1967年
1月1日，閱《世界通史》、《近代史資料》有所摘記留用。動物園據雲不再售遊覽年票。
1月2日，借得《馬克思傳》及《世界通史》下冊。
2月9日，閱《世界通史》“英國革命部分”，因雪不出門。
（按：梁的生活還是逍遙的，每天出去買菜及用具、散步、訪友、寫信、看子孫、看書寫作。）
4月1日，早起進食後，去紫竹園散步、習拳，回至動物園換月票未得。回家寫稿。午後未出門。晚飯後訪朱謙之，還其書4冊，借來5冊，送新街口洗件（洗衣服），又取回洗件。
4月11日，得123中同學電話，囑等候十天半月再說啟封事。晚間發一信給123中團部轉同學，表示可以等候。
（按：當時他是歸123中紅衛兵管。）
4月12日，去中山公園看大字報。
5月10日，閱瞿秋白《獄中自白》一文，甚明快可嘉。
5月25日，早起在新街口進食、散步。閱艾思奇報告有關《實踐論》、《矛盾論》各段，似不見精彩。去北海習拳，午後去百貨大樓購茶葉、雨傘等回家。
5月26日，寫《我怎樣理解辯證唯物論》一文，至午後寫完。
6月1日，早起去紫竹院散步、習拳，風景甚佳，回家進食，改稿。
6月3日，晚飯後去蔚秀園看寬兒一家。
6月21日，早起徑去頤和園石舫習拳、散步，閱黨史，思考寫稿。
6月23日，早起習拳於太平街岸，又去紫竹院，閱書有得甚快。
7月1日，去北海習拳。閱列寧集《怎麼辦》一文。開始寫第四章稿，後半夜2時起寫稿。
7月10日，去北海習拳。黨中央工作人員來訪詢陸定一往事，即談說移時乃去，允為寫出備用。
7月11日，北海散步、習拳，回來寫陸定一之事，午後寫完。黨中央派人來取走。
7月19日，太平街散步。進食後，紫竹園看書、遊散，經西四購切麵回家。閱《世界通史》。晚飯後去郊外賞月。
7月24日，早起徑去遊香山、登山、看山甚滿意，8時即回。午後寫稿，去西單購物。晚飯後去北海習拳散步。
7月30日，早起去頤和園登佛香閣。閱列寧、斯大林《論中國》一書，甚有啟悟。到蔚步園看寬兒一家。
8月17日，晚飯後，在街上看大字報甚久，於某些情況有所了解。
8月23日，有南開大學二人來訪問，即以鄭毅生情況轉得之，知無甚問題。
9月17日，遊西山八大處，寫稿一段。回家午飯之後，大改稿，有所增加。
9月22日，去西山看山絕佳，但一路有不如意事，寫稿。
9月23日，去香山，複閱近稿。
10月1日，早起訪熊仲光（十力），食月餅、雞蛋。以《儒佛論》交其閱看，同散步地壇。訪朱謙之還其書。午後去恕兒家，小坐即出，回家晚飯。
10月5日，去香山登山、習拳。
（按：每天遊山、習拳，與自然交好，此乃長壽之訣竅也。一般人做不到。）
10月19日，聞豐子愷被鬥。
10月26日，訪申府，為其談宗教問題。
10月29日，李雪昭來，以毛主席近語見示。
11月30日，有人來訪鄒平事，答之。
12月26日，今日為毛主席生日，早起寫稿，晚飯後，購紅葡萄酒一瓶。
12月28日，收周植曾香港來賀年片，附有數語，知唐君毅在港。
1968年
1月1日，10時趕赴蔚秀園看兩兒及諸孫。
1月15日，閱馬、恩、列各書。
1月25日，有人來訪詢菏澤事。
1月26日，閱《列寧主義基礎》。
2月5日，抄前年寫致毛主席信。
2月13日，寫十三章新稿，去頤和園習拳。
4月24日，中午孫健等二人來言，我被劃為“右派”，囑多勞動，少出門，遠出必須請假。
5月1日，早起掃街為例。（按：最近又開始記有掃街了。）
5月4日，早起掃街，習拳於潭岸，8時去政協取工資。（午後）2時同樹菜赴群眾會，抵會場乃知，我亦在被鬥之列，思想上頗有鬥爭，最後決定服從。會後尚被押遊行，甚苦。回家後，又有廣東來人黃某訪查黃、麥等人1927年事。報告北屋後，勉強談話，晚飯後早睡，腦首痛，尚能睡。
（按：梁“文化大革命”以來被抄家後，一直無事。從此多事也。他曾於1968年寫信上書，往下記有。）