“大汗親征？”波羅教士瞪大了眼睛。忽必烈都70歲的人了，居然還親自帶兵遠征。難倒他就不怕出什麼閃失麼。腦筋一轉，波羅教士問道：“那誰留在巴格達？”
“太子真金。”
在忽必烈大汗離開的時候，巴格達城內最有權勢的人自然是太子真金。忽裏台大會上的新蒙古製度，太子真金自然成了下一任蒙古大汗。此時太子正在國師巴斯巴那裏接受一次祈福儀式。
在香案上擺著許多法器，最顯眼的當然嘎巴拉碗。這是一件在整個蒙古上層都挺出名的法器，妖僧楊漣僧伽用宋理宗頭蓋骨製作的法器。這件法器由碗蓋、碗體及碗托三部分組成。蓋鈕為鑲嵌寶珠的火焰形，碗蓋上鏨有四個纏枝蓮，包圍在蓋鈕周圍。蓋上還鏨有吉祥八寶紋：輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長，寓吉祥如意之意。碗托上部為圓形台座，束腰處鎏金並嵌一圈綠鬆石，三麵分別飾人頭，四周及碗托底座表麵飾纏枝蓮紋，蓮花鎏金。做的無比講究。
在這個精美的法器中盛放的則是人血，純潔少女的鮮血。少女除了提供鮮血之外，她整個人也被充分利用，人皮、人眼、人腦，人骨都有被充分利用。在巴斯巴國師舉辦的此次祈福法會上，還有少女人皮製成的鼓、人皮經書等物件。
藏傳的乘佛教與漢地大乘佛教不同。大乘佛教講的是一種普度眾生的理念。乘佛教認為這種口號陳義過高，很容易就變成了瞎扯淡。所以乘佛教對於具體執行就有非常嚴格的要求。如果不能經過嚴格的流程，哪裏能夠證明信徒的虔誠呢？
宗教信仰屬於個人行為，但是宗教組織肯定是商業行為。那幫吃苦受罪，經曆了重重考驗的仁波切們覺得這一生吃得苦太多，就出現了轉世的法。這個轉世就意味著下輩子可以不經曆許多考驗，直奔最後的美妙生活。這完全就是商業邏輯。與釋迦摩尼創立的那種超脫的本意背道而馳。
既然是商業行動，那就得有噱頭。沒有什麼比使用人類製作法器更容易讓人起共鳴的事情。就如趙嘉仁也是聽了《阿姐鼓》這首歌之後才突然明白了乘佛教。當觸手可及的一切法器都包含人類成分，人類對其自然有一種認同感。
太子真金倒是沒有心思考慮這個認同，他此時的心情主要是求安心。之前的激動已經過去，真金畢竟是學過儒學的人，那些老師們都告訴他，做人要謙虛謹慎。現在真金明顯感覺到自己的膨脹。因為他距離最高的地位隻剩下一步之遙。當他老爹忽必烈升的時候，蒙古的大權就會落到真金手中。縱橫幾萬裏的蒙古，數千萬之多的人口，還有強大的蒙古鐵騎，都歸真金所有。聽從真金的命令，實現真金的想法。
為了能夠盡快從這樣的膨脹中解脫出來，真金開始參加許多法事，希望能夠讓自己盡早接受自己的命運受命於的現實。
巴斯巴國師的口中念誦著經文，那些仁波切們也跟著敲動法器念誦。真金並不知道那些經文都是什麼意思，他隻是沉浸在這種令人有些昏昏然的氣氛中。玄學的領域中可以讓人感受到這些好像超脫世間的東西。而真金相信冥冥之中肯定有什麼東西在決定真金的命運。
念完經文，國師就開始結手印，用盛放在各種法器中的東西來施法，完成儀式。
就在這看著神神叨叨的迷信活動進行的時候，蒙古大汗忽必烈正在雨水中艱難行軍。他希望自己的兒子能有一個穩固的江山，身為老爹，掃蕩整個阿拉伯半島，解決埃及的馬木留克，就是當務之急。
忽必烈知道自己已經70了，能夠任由他縱橫馳騁的時間已經不多。必須盡快為自己的子孫們做出準備，讓他們能夠有更廣闊的空間可以施展。
“大汗，前麵就是耶路撒冷”