為了弄清楚憤怒，文祥又把文章讀了一遍。因為看過一次，那種正麵的感動就弱化了不少。文知府很快就看到了令他憤怒的東西。
文祥在《正氣歌》裏麵寫到，‘地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥’。這玩意就是孟子先提出的浩然正氣，也是理學講述的‘養氣’。
在趙官家的理念中，明顯沒有浩然正氣的存在。趙官家的理念中，守信是能力達到一定程度之後才能認識到的必須具備的道德。是為了能夠讓自身利益得到更大滿足的而必須采取的個人立場。
能夠達成守信，就意味著對自己的了解以及控製能力達到了一定高度，那麼自己就能相信自己，讓別人相信自己。自信與他信，又能給個人帶來更高的效率，以及更多的利益。
也就是，守信是‘利’而不是‘義’。正氣從來不會先存在，而是後學習和培育。而這種學習和培育也是為了‘利’而不是‘義’。
這下文祥文知府徹底明白了自己和趙官家的巨大區別。合著趙官家從根子上就不認同理學學派，更不是儒家傳人。以他的觀念，乃是諸子學。
將文章反複讀了好幾遍，文祥一巴掌把文章給拍在桌上。這位中華的英雄氣的整個人都開始抖起來。
因為級別的緣故，劉寵科長雖然可以如文知州這樣能夠得到趙官家的這篇‘新時代宋軍的進本精神——守信篇’，卻得在比較靠後的時間。因為現在的技術手段中，先靠電報把文章給傳輸到遠方，再由印刷部分印刷出來分發到高級別的部門。高級別的部門閱讀之後再分到更低級別的部門。
每白就那麼多時間，人人都有惰性，所以事情的完成中間自然就有了延遲。一般來講，劉寵科長應該是比知州級別晚二到三拿到這樣的文件。不過因為劉寵科長在非本單位所在地的開封，理論上就不會有他的份。隻有等他回到濟南，才能在翻閱舊文件的時候看到相應內容。
前提是劉寵科長回到單位之後會主動的去翻閱舊文件。
但是此次情況不太一樣，趙官家的文章刊發在《大宋軍報》上，而劉科長因為要延長證明文件的期限，到部隊那邊辦手續，等待的時候隨手就拿起報紙來看，於是就看到了這篇頭版文章。
看著看著，劉寵科長已經忍不住放在翹起的二郎腿，雙手鄭重的捧著報架，仔細研讀起來。正在反複研讀之時，軍隊的工作人員叫號，劉寵隻能放下報紙，和同事們一起去辦手續。手續辦完，劉寵看左右沒人注意，他偷偷從報夾上取下這一張報紙，揣進懷裏就走了。
這麼多年來，劉寵算是第一次正式‘盜竊’，雖然心情惴惴不安，他卻一點都不後悔。回去之後劉寵就開始反複研讀起來。這種白文簡單易懂，但是裏麵的道理一點都不淺薄。劉寵是第一次見到有人如此明確的告訴大家，無法守信的根本不是個人意願，而是能力不足。能力不足讓大家不得不麵對更艱困的生存條件，為了能夠麵對這種局麵，任何利益交換都變得更加困難。
而想通過守信獲得利益，那是一個長期的過程。在遠水不解近渴的情況下，守信就變得毫無意義。在裏麵，趙官家還講了一個故事，莊子出遊的路上見到車轍裏的一條活蹦亂跳的鯽魚求救，鯽魚要莊子找一升水來救它的命。莊子他現在就要到吳國和越國去，請求兩國國君給這條魚開鑿一條河曲，引來錦江水救鯽魚的性命。鯽魚急了，等到錦江的水來的時候，莊子可以到賣魚幹的集市上去找已經被曬成魚幹的鯽魚。
‘軍隊能夠擁有誠信，是因為軍隊擁有了能讓自己擁有誠信，理解誠信的製度。並且能夠將這種製度維持下去。讓社會擁有誠信，也是因為社會有了相應的製度。讓大家有能力認識到誠信，並且擁有誠信帶來的利益。這樣的基礎就是社會進步，是生產力的進步。’
讀完這段，劉寵放下報紙。感覺文章雖然還有更多深刻的理念，他卻隻能暫時理解吸收這麼多。
休息片刻，劉寵拿起筆。作為情報人員，他的工作之一就是記錄。譬如，蝗蟲越過黃河，進入河北。