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《梵文典》自序
如是我聞：
此梵字者，亙三世而常恒，遍十方以平等。學之書之，定得常住之佛智；觀之誦之，必證不壞之法身。諸教之根本，諸字之父母，其在斯乎?夫歐洲通行文字，皆原於拉丁，拉丁原於希臘。由此上溯，實本梵文。他日考古文學，唯有梵文、漢文二種耳，餘無足道也。顧漢土梵文作法，久無專書。其現存《龍藏》者，唯唐智廣所選《悉曇字記》一卷，然音韻既多齟齬，至於文法，一切未詳。此但持咒之資。無以了知文義。
衲早歲出家，即嚐有誌於此。繼遊暹羅，逢鞠窣磨長老，長老意思深遠，殷殷以梵學相勉。衲拜受長老之旨，於今三年。隻以行腳勞勞，機緣未至。嗣見西人撰述《梵文典》條例彰明。與慈恩所述“八轉”、“六釋”等法，默相符會。正在究心，適南方人來說，鞠窣磨長老已圓寂矣!爾時，衲唯有望西三拜而已。今衲敬成鞠窣磨長老之誌而作此書。非謂佛刹圓音，盡於斯著，然溝通華、梵當自此始。但願法界有情，同圓種智。抑今者佛教大開光明之運，已萌於隱約間，十方大德，必有具備迅勇猛大雄無畏相者。詞無礙解，當有其人。他日圓音一演，成金色佛遍滿娑媻即媻。雖慧根微弱，冀願力莊嚴，隨諸公後。若夫忘言忘思，筌蹄俱廢，奚以是為?然能爾也。
嶺南慧龍寺僧博經書於西湖靈隱山儆告十方佛弟子啟
自迦葉騰東流像法，迄今千八百年。由漢至唐，風流鄉盛；兩宋以降，轉益衰微。今日乃有毀壞招提改建學堂之事。竊聞海內白衣長者，提倡僧學，略有數人。以此抵製宰官，寧非利器!然猶有未慊者，法門敗壞，不在外緣而在內因。今茲戒律清嚴、禪觀堅定者，誠有其人。而皆僻處茅庵，不遑僧次。自餘蘭若，惟有金山、高、寶華、歸元，人無異議。其他刹土，率與城市相連，一近俗居，染汙便起。或有裸居茶肆，拈賭骨牌，聚觀優戲，鉤牽母邑。碎雜小寺，時聞其風。叢林軌範雖存，已多弛緩。不事奢摩靜慮，而惟終日安居；不聞說法講經，而務為人禮懺。囑累正法，則專計資財(此弊廣東最甚。其餘雖少，亦不求行證，惟取長於世法而已)。爭取縷衣，則橫生矛戟。馳情於供養，役形於利衰。為人輕賤，亦已宜矣。複有趨逐炎涼，情鍾勢耀。詭雲護法，須賴人王。相彼染心，實為利己。既無益於正教，而適為人鄙夷。此之殃咎，實由自取。詳夫禮懺之法，雖起佛門，要為廣說四諦八正道等，令自開悟。豈須廣建壇場，聚徒諷誦?
昔迦王虐殺安息國人，自知滅後當隳地獄。馬鳴菩薩，以八地聖僧為之禮懺；但得罪障微薄，尚隳龍身，豈況六通未具，四禪猶缺；唐持梵唄，何補秋毫?此方誌公智者，雖作懺儀，本是菩薩化身，能以圓音利物。若在凡僧，何益之有?雲棲廣作懺法，蔓延至今。徒誤正修，以資利養。流毒沙門，其禍至烈。至於禪宗，本無懺法。而今亦相率崇效，非宜深戒者乎!應赴之說，古未之聞。昔白起為秦將，坑長平降卒四十萬，死入地獄。至梁武帝時，致夢於帝，乞所以救拔之方。帝覺，求諸誌公。公曰：“聞《大藏》中有《水陸儀文》一卷，若得之，如法行持，可以濟拔。”於是集天下高僧，建水陸道場七晝夜，凡一切善法所應行者悉行之。一時名僧鹹赴其請，應赴之法自此始。昔佛在世時，為法施生，以法教化眾生。人間天上，莫不以五時八教次第調停而成熟之。諸弟子亦各分化一方，恢弘其道。迨佛滅度後，阿難等結集三藏流通法寶。至漢明帝時，佛法始入震旦。唐宋以後，漸入澆漓。取為衣食之資，將作販賣之具。嗟夫!異哉!自既未度，焉能度人?譬如從井救人，二俱陷溺。且施者，與而不取之謂。
今我以法與人，人以財與我，是謂貿易，雲何稱施?況本無法與人，徒資口給耶?縱有虔誠之功，不贖貪求之過。若複苟且將事，以希利養，是謂盜施主物，又謂之負債用；律有明文、嗬責非細。不坐鐵床、飲洋銅者，無有是處。付法藏者，本以僧眾宏多，須入綱紀。在昔雙林示滅，迦葉猶在葉波過七日已，乃聞音耗，自念如來曾以袈裟衲衣施我，聖利滿足，與佛無異，當護正法(《善見律毗婆沙》第一)。此豈明有付法之文?正以耆年有德，眾望所歸故也。此土天台一宗，自謂直接龍樹。而授受相隔，事異親依。禪宗雖有傳燈，然自六祖滅後，已無轉付衣缽之事。若計內證，則得法者或如竹林竿蔗，豈必局在一人?若計俗情，則衣缽所留，爭端即起，懸絲示戒，著在禪書。然則法藏所歸，宜令學徒公選。必若聞修有缺，未妨兼請他僧(惟不可令宰官居士與聞選事，以所選必深於世法者故)。何取密示傳承，致生諍訟，營求嗣法，不護譏嫌?若爾者，與俗士應舉求官何異?而得稱為上人哉!王者護法之事，雖起古初，印度四姓有分，婆羅門夙為貴種，主持宗教，尊為王家。刹利種人，宜多憤嫉。佛以淨飯王子，為天人師。帝王歸命，本以同氣相求，自然翕合。即實而言，為仁由己；出其言善，則千裏應之。豈待王者歸依，方能弘法?此土傳法之初，誠資世主；終由士民崇信，方得流行。唐時雖重羽流，而瞿曇之尊，卒逾老子。三武雖嚐滅法，而奕世之後，事得再興。吾宗苟有龍象，彼帝王焉能為損益哉?頃者，日本僧徒，鹹指板垣退助(日本勳臣，創議廢佛法也者)，以為佛敵，其實百萬啞羊，娶妻食肉，深著世法，隳廢律儀。縱無板垣，彼僧自當為人輕蔑。不自克責，於人何尤!吾土諸德，猶有戒香。不務勇猛精進，以弘正法，而欲攀援顯貴，藉為屏牆，何其左矣?
夫世尊製法，“王”、“賊”並稱。周武帝初年信佛，道安說法，令帝席地聽之，與設食會餐，帝自辭曰：“法師不宜與賊臣同席。”即敕將去(見宣律師《續高僧傳》)。此則“王”、“賊”同言，末世猶知其義。至於法門拜俗，禮所宜絕。遠公已來，持之久矣。宋世始有稱臣之法，清代遂隆拜帝之儀。斯皆僧眾自汙，非他能強。及至今日，宰官當前，跪拜惟謹，檀施在目，歸命為依。乃至刊《同戒錄》者，有戒元、戒魁等名。依附俗科，尤可鄙笑。夫儒俗逸民，尚有不臣天子；白蓮邪教，且能睥睨貴遊。何意聖教衰微，反出二流之下!近世基督教救世軍有布斯者，自稱法將，隨俗利人，雖小善未圓，而眾望斯集。一謁英皇，遂招物議。以彼人天小教，猶當清淨自持。豈有無上正覺之宗，而可枉自卑屈?且法之興廢，視乎人材。枉法求存，雖存猶滅。仁者弘教，當視勢利如火坑矣。然則佛門戒範，雖有多途，今者對治之方，宜斷三事：一者禮懺，二者付法，三者趨炎。第一斷者，無販法名；第二斷者，無諍訟名；第三斷者，無猥鄙名。能行斯義，庶我薄伽梵教，無泯將來。若欲紹隆佛法，則有自利、利他二門要之悉以義解為本。欲得義解，必持經論。今者縮版《藏經》，現在日本(全藏隻須一百七十餘元)。寺置一函，其費無幾(今人多喜往柏林寺奏請《龍藏》，較其所費三十倍於縮版《藏經》。王家賜藏，無過塵世虛榮，何益佛事?若欲藉為護符，求免封閉，亦不可得。日本縮版印行已二十年，而購求者殊少，固知其意在彼不在此也。思之真堪墮淚)。金陵揚州亦有流通印本，取攜既易，為益弘多。念諸大德，固應計度及此。然以近世度僧，既太率易，有未知文字而具授菩薩戒者(此不得以六祖藉口)。是故建立僧學，事為至急。詳鄔波柁耶之名(譯義為親教師)，亦以泛喚“博士”，西方或雲“烏社”，此土遂有“和上”之名(見《南海寄歸傳》三)。是和上者，本以教授經論為事。《慈恩傳》述那爛陀寺諸僧，以通經多寡為高下。此則建置精舍，本為學人講誦之區，若專求止觀者，塚間林下，亦得自如，即不煩設寺矣。乃若保持琳宮，坐資寺產，逸居無教，等於惰民。如成都昭覺寺僧，資財百萬，厚自營生，卒為宰官掊收。此之執吝，欲何為耶?
爾來東南各寺宇，間設學堂。是宜遍及神州以合立寺文義，然助成其事者，多在士人。或乃隨逐時趨，不求實用。向聞杭州僧學，乃教英文。夫沙門入校，趣於解經。欲解經者，即須先習漢文為本。晉、唐翻經諸師，多通字學，至今《一切經音義》、《止觀輔行傳》諸書，尚為儒人所寶，經文典則(遠過歐、曾、王、蘇之文)，非先審儒書文義，未易深通。唐以前書，是宜觀覽，宋以後書，除理學外，無庸涉獵。亦如印度諸僧，必曉吠陀之學。俗人幹祿，可以不識漢文。沙門解經，豈得昧於句義?如欲兼明異語，正可講及梵書，何須遽習英文，虛捐歲月?往者悉曇章義，略記音聲。非獨“八轉”(八轉聲即八格)、“十羅”(十伽羅聲即十時)，絕無解說。名詞物號，亦不一存。此但持咒之資，無以了知文義。然則名身句身，必應窮了。念昔奘公未出以前，羅什諸師，譯語或多影略。是須明習梵文，校其元本。又大、小乘經論，此方所未譯者，其籍猶多(據費長房、宣律師所述：菩提留支持來梵經凡萬餘卷，真諦三藏所攜，若盡譯出，可得二萬餘卷。今計全藏所有，並省複重，視梵土才五分之一耳)。今印度佛學雖微，猶有中土所未譯者。如能翻錄，顧不快耶?又況六師外道此方所譯，惟勝論有《十句義》，數論有《金七十論》，自餘諸哲，竟無完書。六師義諦閎深，遠在老、莊之上。一遭佛日，爝火失明。不讀六師之書，寧知佛教所以高遠!且波你尼仙所陳，乃為字學。尼夜耶宗所說，即是因明。佛家既錄其長，豈容芒昧?前者《優波尼沙陀書》，羅甸已嚐譯錄。顧於中土，反缺斯篇，是亦宜為甄述者矣。日本學梵文者，多就英都，直由心失均平，重歐洲而輕印度。若求諦實，何如高蹈五天?徑從受學，縱其未暇，亦可禮致明師，來相講授(印度佛法雖微，而吠檀多教尚盛，其師皆明習梵文。今官立學校，歲費三、四千金，以求歐洲教授，尚不能得其佳者。若印度梵師，專授聲明、因明之術，求則得之。集合數寺，不憂無資延請也)。此與學習英文，孰緩孰急，斷可識矣。歐洲哲學，習內典者，亦所應知。然比於梵書，猶為當後。然詮慧學，又在德國諸師，無取英人膚淺語也。綜此數事，今所急者，惟在漢文；次所急者，斯為梵語；後非急者，乃是歐書。願諸大德，以大雄無畏之心，倡堅實不浮之學。解經以後，以此自利，則止觀易以修持；以此利他，則說法不遭墮負。佛日再暉，庶幾可望。又今南土沙門，多遊日本，日本諸師亦欲於支那傳教。俗士無知，謂宜取則，詳東僧分明經教，實視漢土為優。至於修習禪那，遠有不逮。置短取長，未妨互助。若其恣啖有情，喜觸不淨；家有難陀之天女，人嚐帝釋之鴿羹，既犯僧殘，即難共處。而說者以為時代不同，戒律即難遵守。大乘佛教，事在恢弘。不應牽製律文，介然獨善。去歲有月霞禪師自金陵來，即遇多人勸其蓄內，禪師笑而置之。夫毗尼細節，豈特今古有殊，亦乃東西互異。四分十誦，科條繁密，非專習戒律者，容有周疏。若彼大端，無容出入。佛製小乘食三淨肉，大乘則一切禁斷。至夫室家親昵，大小俱遮。若犯此者，即與俗人不異。出家菩薩，臨機權化，他戒許開。獨於色欲有禁，當為聲聞示儀範故。而雲大乘恢弘，何其謬妄!且蔬筍常餐，非難入咽，兼飲乳酪，何損衛生。陰陽交會，複非存生所急。稍習骨觀，其欲自淨。豈為居必檜巢，食非火化，而雲古今有異哉?必也情念熾然，亦可自署居士，何乃妄號比丘，破壞佛法?日餐血肉而說慈悲，不斷淫根而言清淨。螺音狗行，無過此矣。況其誑語利人，終無實用。徒有附會豪家，佞諛權勢。外取兼濟之名，內懷貪忍之實；縱有小善，非市估所能為。何待緇流，曲為挹注?以此顯揚佛法，隻令門風墮地，此跡倡優而已。然情欲奔馳，易如流瀑，波旬既現，易引垢心。年少學人，血氣未定，摩登誘惑，誰能堅往?竊謂自今以後，宜定年過三十者，方許受具足戒，則魔說或當少止乎?某等聞熏未周，方便尚缺。悲正法之將滅，懼邪見之墮人。陳此區區，無補毫末。亦謂應時便用，切要在茲，若十方大德，恕其狂愚，加以采錄，挽回末法，或在斯言。若其不爾，便恐智日永沉，佛光乍滅。雖有千百法琳，恒沙智實，亦無能為役矣。
佛滅度後二千三百八十四年
廣州比丘曼殊、杭州鄔波索迦末底同白告宰官白衣啟
往者戊戌之歲，僉壬在朝，始言鬻廟。事雖中格，在官者多因以為利。其後奉詔，敕建諸刹，不得毀廢。自餘以僧尼薄行籍沒寺產者，所在見告。亦有豪強武斷，末學嘩時，托事營私，規為己利。然非謬見熒人，何以得此?竊謂敕建以外，係屬十方，為眾生所公有，豈得抑勒歸官，恣意改作。僧徒作奸，自有刑憲，愛書論罪，事在一人。所住招提，本非彼僧私產，何當株連蔓引，罪及屋烏?必若全寺皆汙，宜令有司驅遣。所存曠刹，猶當別請住持。今則緣彼罪愆，利其土地。
夫處分贓吏，但有藉其家資，未聞毀其官署，佛寺既非私有，比例可知。蹊田奪牛，依何典法?竊窺諸君微意，蓋有先伏膏肓者，今以三科分辯：第一，謂宗教當廢者。經紀人倫，須憑常識，禪修梵行，無益生民。此自法家恒語，不勞駁論。然則景教流行，已遍方域，禱祠上帝，廣說生天。理絕常區，豈為務民之義?若雲摩西“十誡”，厚俗之方。佛家亦有“五戒”、“四無量”等，遍及黎，足資風教。此則塵垢秕糠，陶鑄堯舜，豈專冥心物外，高語無生而已!若謂禁遮匹偶，人道將窮。寧知羅馬宗教，神父亦無妻室。佛製四眾，居士並於比丘。斯則去發染衣，例同神父；隨俗雅化，如彼信徒。一則軌範所存，一則隨機利見。自朱士行出家而後，迄今千六百年。未聞震旦齊民戶口有減。良以情欲奔流，利如馳電，正憂放恣，何懼禁遮?故知習齋、恕穀之言，徒虛妄爾。誠使宗教當除，何以羅馬、路得二宗，反應保護?昔宇文氏勒僧返俗，而黃巾羽士，例亦同遮。今若廢滅沙門，亦應撥除景教。若謂條約所牽，未得自在，斯乃茹柔吐剛，長國家者豈應若爾?既難俱滅，便合兩存。共在統治之中，同居保護之地；是以君子有絜矩之道也。又且典祀所存，尚多失正。文昌淫昏之鬼，享以全牛；永叔奸通之徒，尊之兩廡。士民噤口，無聞異言。而於清淨覺宗，反施攻擊。斯可謂倒植者矣。第二，謂僧無學行者。今之僧眾，半起白徒；名字未知，何論經教?亦有顯違戒律，趣逐塵勞，斯實可為悲憤。然則建設學林，智慧自長；維持毗奈，汙點斯除。但當處理有方，何得悉從廢棄?且厚責他人，先宜自省。夫法律為官司所應習，文學乃士夫所當知。方今長吏，簿書期會，尚待幕僚；問以科條，十不知一。清丈易了，而雲難於測天；戶口易知，而雲繁於數米。其有捐納起家者，門丁婢婿，錯雜其間。訴狀在前，且難卒讀；條教自下，猶不周知。而以不通經典責備僧徒，能無愧乎?儒書四部，既有典常。今者漢、宋學人，零落殆盡。《墨經》、《莊論》，句義尚疏，浮誇蘇軾之論鋒，剪截端臨之《通考》，外強內荏，自謂通材，猶不可數數得也。上及翰苑，問學尤粗。高者侈記誦之奢，下者騖浮華之作。往昔次風、伯元諸子，學非絕人，今且不可得一。乃至新學諸生，益為膚受。國粹已失，外學未通；偶涉波濤，便談法政；不分五穀，遽說農商。及其含毫作奏，文句不嫻，侏離難斷，夫萬方學者，未有不達邦文；此土高材，宛爾昧於句度。溫故知新已難，而知德者鮮矣。然則學如牛毛，成如麟角；九流一概，何獨沙門?必其以少見珍，則白衣固有孫仲容、王壬秋矣，更複引其同列，則法門亦有諦閑法師矣。若夫居賢善俗，方內常經。而今世官邪，腐敗如彼。草茅誌士，亦鮮清流。遊一國未有不汙其聲色，事一主未有不吮其癰痔，興一事未有不肥其囊橐，用一人未有不視其苞苴。奸紀點身，猶視沙門為甚。昔三武廢僧，其臣皆文章經國。諸君自視，清風碩畫，能望崔潔、蘇威、李德裕否?正使三武複生，恐廢黜者不在佛教也。第三，謂佛法無用者。寂滅無生，本非世諦。高談哲理，語不經邦。斯亦常人所恨，無足致怪。且論今日空談之學，可一切廢絕耶?哲學造端，遠起希臘。雖亦間及政治，而多落漠難知。逮及近世，德國諸師，張皇幽眇。唯理唯心之論，大我意誌之談，利用厚生，何補毫末?其言倫理，義複幽玄。切近可行，猶遜佛教。然且立之國學，以授生徒。何故佛言，偏應廢棄?又如天文一科，用在推曆，其間甄明經緯，術與準望相依，測土、選航，鹹資其利。至於今日，轉益求精，翻成無用。問恒星世界之有無，計地球觸彗之遲速。非直遠於民事，亦且言之無征。生理、生物諸學，斯與民食醫方，皆足相輔。更探元始，乃反無依。尋生理之單位，驗猿類之化人，足助多知，豈關民業?然皆學士所明，講求無替。以是言之，跐足黃泉，足用便失。凡諸學術，義精則用愈微，豈獨佛法雲爾?又複詩歌、小說、音樂、繪畫之流，寒不可衣，饑不可食，出不可以應敵，入不可以理民，而皆流衍至今，不聞議廢。優人作劇，蕩破民財；小說增緣，助發淫事；是之不禁，而以美術相矜。獨此瞿曇聖教，便以無用詬之。高下在心，偏頗無藝，亦可知矣。若雲人生須臾，百愁所集，惟茲美術，足以解憂，兼能振起幽情，蕩滌煩慮，故有舉無廢者。斯則佛法破愁，其功倍蓰。伏除煩惱，豈美術之可倫?夫音樂隳心，離則愈苦；淫文導欲，滋益纏綿。佛法斷割貪癡，流溢慈惠。求樂則彼暫而此永，據德則此有而彼無。孰應舉廢，事易知也。又雲印度衰亡，咎由佛教。夫國無政治，理不永存，縱令佛法不興，何與存亡之數?又自戒日以前(戒日王即《唐書》所謂“屍羅逸多”)，印度亦能自保，後遭分烈，乃在佛法廢絕之年。曆史具存，豈得隨意顛倒?神州國政，遠勝梵方。佛法得存，正可牖民善俗，何有亡滅之憂?若謂慈悲垂教，乃令撻伐不揚，是亦宜征前史。隋、唐隆法之時，國威方盛；宋、明輕佛之世，兵力轉衰。至於六代分崩，離為南北。雖則中原勢張，江右氣弱，華夷內外，等是奉佛之民。此則像法流行，無虧士氣審矣。上來三事，分辯已竟。語雖過切，其事是真。諸君尋思此義，破僧滅法之心，庶幾調伏。
複有說者，前世人民披剃，無慮規免租庸。唐時寺產不供王稅，既虧國計，而亦殊絕齊民。斯李叔明、韓愈輩所為憤嫉。自兩稅廢止以後，賦不計丁。今世寺田，亦複任土作貢。既無可嫉之端，寧得隨情勒取?若其緇徒專固，私自營生，自可如法驅擯。所餘寺產，令置學林。既皆教養之資，道俗何分厚薄?今者公私學校，綱紀蕩然。豈如戒律所拘，尚循軌範。若有專心興學，其效非難睹也。
陳此區區，言非納牖。諸君亮其戇直，倘可施行，必若高樹見幢，情存憎怨。為法受斫，亦所不辭。若夫規勸宗門，指陳邪正，既有專函，此不更述。
佛滅度後二千三百八十四年
廣州比丘曼殊、杭州鄔波索迦末底同白《文學因緣》自序
先是在香江讀Candlin師所譯《葬花詩》，詞氣湊泊，語無增減。若法譯《離騷經》、《琵琶行》諸篇，雅麗遠遜原作。
夫文章構造，各自含英，有如吾粵木綿、素馨，遷地弗為良。況歌詩之美，在乎節族長短之間，慮非譯意所能盡也。
衲謂文詞簡麗相俱者，莫若梵文，漢文次之，歐洲番書，瞠乎後矣!漢譯經文，若《輸盧迦》，均自然綴合，無失彼此。蓋梵、漢字體，俱甚茂密，而梵文“八轉”、“十羅”，微妙傀琦，斯梵章所以為天書也。今吾漢土末世昌披，文事馳淪久矣，大漢天聲，其真絕耶?
比隨慈母至逗子海濱，山穀幽寂，時見殘英辭樹。偶錄是編，閩江諸友，願為之刊行，得毋靈府有難塵泊者哉?
曩見James Legge博士譯述《詩經》全部，其《靜女》、《雄雉》、《漢廣》數篇，與“Middle Kingdom”所載不同，《穀風》、《鵲巢》兩篇，又與Francis Davis所譯少異。今各錄數篇，以證同異。伯夷、叔齊《采薇歌》、《懿氏謠》、《擊壤歌》、《飯牛歌》，百裏奚妻《琴歌》，箕子《麥秀歌》、《箜篌引》、《宋城者謳》，古詩《行行重行行》，及杜詩《國破山河在》等，亦係Legge所譯。李白《春日醉起言誌》、《子夜吳歌》，杜甫《佳人行》，班固《怨歌行》，王昌齡《閨怨》，張籍《節婦吟》，文文山《正氣歌》等，係Giles所譯。《采茶詞》亦見Williams所著“The Middle Kingdom”，係Mercer學士所譯。其餘散見群籍，都無傳譯者名。尚有《山中問答》、《玉階怨》、《贈汪倫》數首，今俱不複記憶。
畏友仲子嚐論“不知心恨誰”句，英譯微嫌薄弱。衲謂第以此土人譯作英語，恐彌不逮。是猶倭人之漢譯，其蹇澀殊出意表也。又如“長安一片月”，尤屬難譯，今英譯亦略得意趣。友人君武譯拜倫《哀希臘》詩，亦宛轉不離原意，惟稍遜《新小說》所載二章，蓋稍失粗豪耳。顧歐人譯李白詩不可多得，猶此土之於Byron也。其《留別雅典女郎》四章，則故友譯自《Byron集》中。沙恭達羅(Sakoontala)者，印度先聖毗舍密多羅(Viswamitra)女，莊豔絕倫。後此詩聖迦梨陀娑(Kalidasa)作“Sakoontala”劇曲，紀無能勝王(Dusyanta)與沙恭達羅慕戀事，百靈光怪。千七百八十九年，William Jones(威林，留印度十二年，歐人習梵文之先登者)始譯以英文。傳至德，Goethe見之，驚歎難為譬說，遂為之頌，則《沙恭達綸》一章是也。Eastwick譯為英文，衲重移譯，感慨係之。印度為哲學文物源淵，俯視希臘，誠後進耳。其《摩訶婆羅多》(“Mahabrata”)、《羅摩衍那》(“Ramayana”)二章，衲謂中土名著，雖《孔雀東南飛》、《北征》、《南山》諸什，亦遜彼閎美。而今極目五天，荒丘殘照，憶昔舟經錫蘭，憑吊斷塔頹垣，淒然淚下。有“恒河落日千山碧，王舍號風萬木煙”句，不亦重可哀耶!
曼殊《潮音》跋
曼殊闍黎，始名宗之助，自幼失怙，多病寡言，依太夫人河合氏生長江戶。四歲，伏地繪獅子頻伸狀，栩栩欲活。喜效奈良時裹頭法師裝。一日，有相士過門，見之，撫其肉髻，歎曰：“是兒高抗，當逃禪，否則非壽征也。”五歲，別太夫人，隨遠親西行支那，經商南海，易名蘇三郎，又號子穀，始學粵語。稍長，不事生產，奢豪愛客，肝膽照人。而遭逢身世有難言之恫。年十二，從慧龍寺住持讚初大師披剃於廣州長壽寺，法名博經。由是經行侍師惟謹，威儀嚴肅，器缽無聲。旋入博羅，坐關三月，詣雷峰海雲寺，具足三壇大戒，嗣受曹洞衣缽，任知藏於南樓古刹。四山長老極器重之，鹹歎曰：“如大德者，複何人也!”亡何，以師命歸廣州。時長壽寺被新學暴徒毀為圩市，法器無存。闍黎乘歐舶渡日本，奉太夫人居神奈川。太夫人令學泰西美術於上野二年，學政治於早稻田三年，一無所成。清使汪大燮以使館公費助之學陸軍八閱月，卒不屑。從此孑身傲遊，足跡遍亞洲，以是羸疾幾殆。太夫人憂之，藥師屢勸靜養，而闍黎馬背郎當，經缽飄零如故。
嚐從西班牙莊湘處士治歐洲詞學。莊公欲以第五女公子雪鴻妻之，闍黎垂淚曰：“吾證法身久，辱命奈何?”莊公為整資裝，遂之扶南，隨喬悉摩長老究心梵章二年，歸入靈隱山，著《梵文典》八卷，蓋仿《波彌尼八部書》。餘杭章枚叔、儀征劉申叔，及印度邏罕學士序而行之。
闍黎繪事精妙奇特，太息苦瓜和尚去後，衣缽塵土，自創新宗，不傍前人門戶。零縑斷楮，非食煙火人所能及。顧不肯多作，中原名士，不知之也。
初，駐錫滬上，為《國民日日報》翻譯。後赴蘇州任吳中公學義務教授。繼渡湘水，登衡嶽以吊三閭大夫。複先後應聘長沙實業學堂、蒙正學堂、明德學堂、經正學堂、安徽公學、蕪湖皖江中學、金陵陸軍小學、日本西京學社、淑德畫院、南海波羅寺、盤穀青年學會、錫蘭菩提寺、口惹口班中華會館諸處，振鈴執鞭，慈悲慷慨，詔諸生以勇猛奮迅，大雄無畏，澄清天下。故其弟子多奇節孤標之士。
前歲，池州楊仁山居士接印度摩訶菩提會曇磨波羅書，欲遣青年僧侶西來漢土，學瑜伽、禪那二宗，並屬選諸山大德，巡禮五天，踵事譯述，居士遂偕詩人陳伯嚴創辦禾氐垣精舍於建業城中，以為根本。函招闍黎，並招李曉暾為教師，居士自任講經。十方宗仰，極南北之盛。闍黎盡瘁三月，竟犯唾血，東歸隨太夫人居逗子櫻山。循陔之餘，惟好嘯傲山林。一時夜月照積雪，泛舟中禪寺湖，歌拜倫《哀希臘》之篇。歌已哭，哭複歌，抗音與湖水相應。舟子惶然，疑其為精神病作也。後為梵學會譯師，交遊婆羅門憂國之士，捐其所有舊藏梵本，與桂伯華、陳仲甫、章枚叔諸居士議建“梵文書藏”，人無應者，卒未成。
闍黎雜著亦多，如《沙昆多邏》、《文學因緣》、《嶺海幽光錄》、《娑羅海濱遁跡記》、《燕子龕隨筆》、《斷鴻零雁記》、《泰西群芳名義集》、《法顯〈佛國記〉、惠生〈使西域記〉地名今釋及旅程圖》，俱絕作也，又將《燕子箋》譯為英吉利文，甫脫稿，雪鴻大家攜之瑪德利，謀刊行於歐土。
闍黎振錫南巡，流轉星霜，雖餐啖無禁，亦猶誌公之茹魚膾，六祖之在獵群耳。
餘與闍黎為遠親，猶念兒時偕闍黎隨其王父忠郎弄艇投竿於溪崖海角，或肥馬輕裘與共。曾幾何時，其王父已悲夙草。彈指闍黎年二十有八，而餘綜觀世態，萬緒悲涼，權洞上正宗監院之職，亦將十載。今夏安居鬆島，手寫闍黎舊著《潮音》一卷，將英譯陳元孝《崖山題奇石壁》，澹歸和尚《貽吳梅村詩》，杜牧《秦淮夜泊》，陸放翁《細雨騎驢入劍門》絕句，及漢譯雪萊《含羞草》數章刪去，複次加《拜倫年表》於末，係英吉利詩人佛子為闍黎參訂者。今與蓮華寺主重印流通，仍曰《潮音》。聖哉，響振千古，不啻馬鳴菩薩《賴吒婆羅》。當願恒河沙界，一切有情，同圓種智。會闍黎新自梵土歸來，詣其王父墓所，道過山齋，握手欷歔，淚隨聲下。爰出是篇，乞闍黎重證數言。闍黎曰：“餘離絕語言文字久矣，當入鄧尉力行正照，吾子其毋饒舌。”闍黎心量廓然而不可奪也。古德雲：“丈夫自有衝天氣，不向他人行處行。”闍黎當之，端為不愧。
學人飛錫拜跋於金閣寺燕影劇談
餘羈滬向不觀新劇。間嚐被校書輩強餘赴肇明觀《拿破侖》一出。節湊支離，茫無神彩。新劇不昌，亦宜然矣。前數年東京留學者創春柳社，以提倡新劇自命，曾演《黑奴籲天靈》、《茶花女遺事》、《新蝶夢》、《血蓑衣》、《生相憐》諸劇，都屬幼稚，無甚可觀，兼時作粗劣語句，蓋多浮躁少年羼入耳。今海上梨園所排新戲，俱漫衍成篇；間有動人之處，亦斷章取義而已，於世道人心何補毫末?約翰書院某君為餘言：“青年會有精通英吉利語數君，近亦略習莎士比亞(原譯沙士比爾)劇曲，將於此土演而行之。”餘曰：“亦誠善哉!第不知數君將以原文演唱，抑譯而出之耶?二者都非其時也。何則?一以國人未嚐涉獵域外文學風化；二無善知識，如日本坪內雄藏耳——坪內生平究心莎氏之學，且優於文事者也。燕影肄業早稻田，為燕影教授，又嚐觀其親演《丹麥國皇子鹹烈德》一出於帝國劇場，——此為莎氏悲劇，畏廬居士所譯《吟邊燕語·鬼詔》一則，其梗概也。夫以博學多情如坪內尚不能如鬆雪畫馬，得其神駿，遑論淺嚐者哉?若謂如歐、美士人建設莎氏學會，專攻其業，燕影有厚望焉!”滬上聞改良新劇之聲久矣，然其所謂社會教育者，果安在耶?跡彼心情，毋亦以布景胡裝，兼淺學諸生抄自東籍諸新名辭，為改良耳。於導世誘民之本旨何與焉?世道衰微，餘實為歎!
曩者，友人言新民社劇頗能感人，餘昨夕病稍脫體，姑往觀之。趣劇名《棄舊憐新》，尚多牽強之處。正劇名《張誠》，亦能描摹社會情態。黃小雅去張誠，聲容並茂，出其孝悌之心，所以懲天下之為人繼母者。此劇悲歡離合，正近情理，能令人喜怒哀樂。以新民社諸君俱有湣人之至意，相彼昧者，其有昭乎!聞有《惡家庭》一劇，為樂風君傑作，餘病未能往觀。普願滬上善男善女，莫以新劇盡不合時宜而忽之可耳。燕影自惜貧如潦水之蛙，不能締造一新劇院於滬瀆也!歐、美劇曲，多出自詩人之手；吾國風人，則僅能為歌者一人標榜，大有甘隸妝台之意。此今日梨園名角賈碧雲、梅蘭芳、馮春航、毛韻珂之所以得黨魁之目也!
燕影亦嚐於彥通席上，為詩以贈碧雲，有“江南誰得似，猶憶李龜年”之句。餘以碧雲溫文爾雅，故雲，非如小鳳之以梅郎為天仙化人。誰料旬日之間，友人鹹稱我為“賈黨”，亦奇矣!文人好事，自古已然，若夫強作知音，周郎自命；及增緣導欲之事，其智反在梅、賈、馮、毛之下矣!《雙枰記》序
燕子山僧按：爛柯山人此著來意，實記亡友何靡施性情遭際，從頭至尾，無一生砌之筆。所謂無限傷心，卻不作態!而微詞正義，又豈甘為何子一人造狎語邪?夫士君子惟恐修名不立，願為嬰嬰婉婉者，損其天年，奚獨何子?殆亦言者一往情深，勸懲垂戒焉耳!
若夫東家之子，三五之年，飄香曳裾之姿，掩袖回眸之豔。羅帶銀鉤，綃巾紅淚；簾外芭蕉之雨，陌頭楊柳之煙，人生好夢，盡逐春風，——是亦難言者矣。乃書記翩翩，鎮翡翠以為床，拗珊瑚而作筆。寶鼎香消，寫流魂於異域；月華如月，聽隳葉於行宮。故宅江山，梨花雲夢。燕子龕中，淚眼更誰愁似我?小敷山下，手持寒錫吊才人。欲結同心，天涯何許?不獨秋風鳴鳥，聞者生哀也已!
甲寅七月七日送鄧、邵二君序
餘遊東島歸，遇鄧孟碩、邵中子於春申江上。二君天性孝友，寬平而不忮，質淨而無求——昔人所謂“術素修而誌素定，不以時勝道”者。故與之遊，忘日月之多也。
今孟碩就王博士之召，中子作邊地之遊。悱然有感於離合之數。餘亦將有意大利之行。絕域停驂，胡姬酒肆。遙念二君白馬驕行，山川動色。即他日以臥雪之身，歸來鄉國，複見二君含飴弄孫於桃花雞犬之間，不為亡國之人，未可知也。
民國六年二月十一日燕子龕隨筆
一
英人詩句，以雪萊(原譯師梨)最奇詭而兼流麗。嚐譯其《含羞草》一篇，峻潔無倫，其詩格蓋合中土義山、長吉而熔冶之者。曩者英吉利蓮華女士以《雪萊詩選》(原譯《師梨詩選》)媵英領事佛萊蔗於海上，佛子持貺蔡八，蔡八移贈於餘。太炎居士書其端曰：“師梨所作詩，於西方最為妍麗，猶此土有義山也。其贈者亦女子，輾轉移被，為曼殊闍黎所得。或因是懸想提維，與佛弟難陀同轍，於曼殊為禍為福，未可知也。”
二
作《寒山圖》，錄寒山詩曰：“閑步訪高僧，煙山萬萬層。師親指歸路，月掛一輪燈。”
三
廢寺無僧，時聽墮葉，參以寒蟲斷續之聲。乃憶十四歲時，奉母村居。隔鄰女郎手書丹霞詩箋，以紅線係蜻蜓背上，使徐徐飛入餘窗，意似憐餘蹭蹬也者。詩曰：“青陽啟佳時，白日麗穀。新碧映郊，芳蕤綴林木；輕露養篁榮，和風送芬馥。密葉結重陰，繁華繞四屋。萬彙皆專與，嗟我守煢獨。故居久不歸，庭草為誰綠?覽物歎離群，何以慰心曲!”斯人和婉有儀，餘曾於月下一握其手。
四
《世說》：“南陽宗世林與曹操同時，而薄其為人，不與之交。及操作司空，總朝政，從容問宗曰：‘可以交未?’答曰：‘鬆柏之誌猶存。’”香山句雲：“乃知擇交難，須有知人明。莫將山上鬆，結托水上萍。”
五
譚嗣同《寥天一閣文》，奇峭幽潔。《古意》兩章，有弦外音，曰：“鱗鱗日照鴛鴦瓦，姑射仙人住其下。素手閑調雁柱箏，花雨空向湘弦灑!”“六幅秋江曳畫繒，珠簾垂地暗香凝，春風不動秋千索，獨上紅樓第一層。”
嚐聞仁山老居士言：嗣同頂甚熱，嚴冬亦不冠雲。
六
寄劉三白門二絕句：“玉砌孤行夜有聲，美人淚眼尚分明。莫愁此夕情何限，指點荒煙鎖石城”“生天成佛我何能，幽夢無憑恨不勝。多謝劉三問消息，尚留微命作詩僧。”
七
“山齋飯罷渾無事，滿缽擎來盡落花。”此境不足為外人道矣。
八
餘年十七，住虎山法雲寺。小樓三楹，朝雲推窗，暮雨卷簾，有泉，有茶，有筍，有芋。師傅居羊城，頻遣師兄饋餘糖果、糕餅甚豐。囑餘端居靜攝，毋事參方。後辭師東行，五載，師傅圓寂，師兄不審行腳何方，剩餘東飄西蕩，匆匆八年矣。偶與燕君言之，不覺淚下。
九
“豔女皆妒色，靜女獨檢蹤。任禮恥任妝，嫁德不嫁容。君子易求聘，小人難自從。此誌誰與諒?琴弦幽韻重。”此孟郊《靜女吟》也。今也吾國長婦姹女，皆競侈邪，又奚望其有反樸還淳之日哉!
一○
昔人賣子句雲：“生汝如雛鳳，年荒值幾錢?此行須珍重，不比阿娘邊。”又女致母詩雲：“挑燈含淚疊雲箋，萬裏緘封寄可憐。為問生身親阿母，賣兒還剩幾多錢?”二詩音節哀亮，不忍卒讀。昔陶淵明遣一仆與其子，兼作書誡其子曰：“此亦人子，須善遇之。”所謂“不獨親其親，不獨子其子”也。記朱九江先生絕句雲：“新茶煮就手親擎，小婢酣眠未忍驚。記否去年扶病夜，淚痕和藥可憐生?”風致灑然。
一一
明末有《童謠》曰：“職方賤如狗，都督滿街走。”不圖今日滬上所見，亦複如是。
一二
兵所以衛民，於此土反為民害，真不詳之物也。力田《今樂府》有《梳篦謠》曰：“東家抱兒竄，西家挈婦奔。賊來猶可活，兵來愁殺人!況聞府帖下，大調土司兵。此物貪且殘，千裏無居民。掠人持作羹，析屋持作薪。莫言少為貴，國威嚐見輕，無功害尚小，有功憂更深。問誰作俑者?必有林中丞。蕭條夔子國，城郭為荊榛。賊如梳，兵如篦。玀犭回來，更如剃。保寧賊未除，霸州賊又熾。買馬須快劍須利，從今作賊無反計。”讀之令人扼腕撫膺。
一三
十二月望日行抵摩梨山，古寺黃梅，歲雲暮矣。翌晨遇智周禪師於灶下，相對無言，但笑耳。師與餘同受海雲大戒，工近體，俱幽憶怨斷之音。寺壁有迦留陀夷尊者畫相。是章侯真跡。
一四
張娟娟偶於席上書絕句雲：“維摩居士太猖狂，天女何來散妙香!自笑神心如枯木，花枝相伴也無妨。”娟娟語餘：“是敬安和尚作。”餘日：“和尚一時興致之語，非學吞針羅什。”敬安和尚即寄禪，有《八指頭陀集》。
一五
黃仲則“如此星辰非昨夜，為誰風露立中宵?”是想少情多人語。
泰西學子言：“西人以智性識物，東人以感情悟物。”
一六
山寺中北風甚烈，讀《放翁集》，淚痕滿紙，令人心惻。最愛其“衣上征塵雜酒痕，遠遊無處不銷魂。此身合是詩人未?細雨騎驢入劍門”一絕。嚐作《劍門圖》懸壁間，翌日被香客竊去。
一七
十一月十七日病臥禾氐垣精舍，仁山老檀越為餘言秦淮馬湘蘭證果事甚詳。近人但優作裙帶中語，而不知彼姝生天成佛也。
一八
南雷有言：“人而不甘寂寞，何事不可為”、“籠雞有食湯刀近，野鶴無糧天地寬”二語，特為今之名士痛下針砭耳。
一九
蘇格蘭雪特君為餘言：“歐人有禮儀之接吻(Conventional Kiss)，有情愛之接吻(Emotionsal Kiss)。”
二○
《舊約全書》，在紀元前四百五十八年及四百五十年間伊薩羅氏所輯，千四百八十八年意大利始刊行《希布羅經典全集》。
二一
穆罕默德(原譯瑪哈默德)本麥加產，少時家貧，傭於嫠婦赫蒂徹(原譯開池育)家。開氏敬其為人正直無私，遂嫁之，因而得廣交遊。至埃及、敘利亞等地，受猶太、基督兩教感化。歸而隱退山中，住心觀淨，至四十歲始下山，自立一教曰伊斯蘭(原譯於思蘭)。伊斯蘭者，此雲“隨順”。倡宇宙一神論，著《可蘭經典》。
二二
春序將謝，細雨簾纖，展誦《拜倫集》(原譯《裴輪集》)：“What is wealth to me? -it may pass in an hour”，即少陵“富貴於我如浮雲”句也。“Comprehened,for without transformation,Men become wolves on any slight occason”，即靖節“多謝諸少年，相知不忠厚，意氣傾人命，離隔複何有”句也。“As those who dote on odurs pluck the flowers,and place them on their breast,but place to die”，即李嘉佑“花間昔日黃鸝囀，妾向青樓已生怨，花落黃鸝不複來，妾老君心亦應變”句也。末二截詞直怨深，十方同感。
二三
金堡祝發後，住吾粵丹霞寺，著有《偏行堂集》、《臨清詩》等。昔餘行腳至紅梅驛破寺龕傍，見手抄《澹歸和尚詩詞》三卷，心竊愛之，想是行客暫為寄存，餘不敢攜去。猶記其《貽吳梅村》一律，大義凜然，想見其為人矣。詩曰：“十郡名賢請自思，座中若個是男兒?鼎湖難挽龍髯日，鴛水爭持牛耳時，哭盡冬青徒有淚，歌殘凝碧竟無詩。故陵麥飯誰澆取?贏得空堂酒滿巵。”讀此，當日名賢，可知也已。
二四
朱舜水墓，在日本茨城縣久慈郡瑞龍山上。舜水沒數年，有張斐者，慕舜水高義，追蹤而至，為文以祭之。斐字非文，著有《莽蒼園文稿》，水藩梓以行世。後太炎重為排比，始得流轉中土。今日人已將《舜水全集》刊行，所謂飲水思源者也。憶舜水五古一首雲：“九州如瓦解，忠信苟偷生。受詔蒙塵際，晦跡到東瀛。回天謀未就，長星夜夜明。單身寄孤島，抱節比田橫。已聞鼎命革，西望獨吞聲。”其當日眷懷君國之誌，鬱而不申，可哀也已。
二五
日人稱人曰“某樣”，猶“某君”也。此音本西藏語，日人不知也。
二六
相傳達磨至震旦，初入南海，有士人捧《四書》進。達磨不識華文，但以鼻嗅之，旋曰：“亦誠善哉，直是非而已。”
二七
餘嚐托晦聞倩如居士刊石印一方，文曰：“我本將心向明月，誰知明月照溝渠。”燕君謂我結習未忘。燕君者，通州沈一梅，方正之士也，肄業美國惠斯康新大學。
二八
海園，湘南曹氏子，天賦詩才，不幸短命。十四歲工豔體，有仙氣，非壽征。十九歲牧牛村外，失足溺死。餘僅憶其：“滴翠滿身彈竹露，落紅雙屐印苔泥”、“樂譜暗翻《金縷曲》，食單親檢水晶糖”數句而已。
二九
日本“尺八”，狀類中土洞簫，聞傳自金人。其曲有名《春雨》，陰深淒惘。餘《春雨》絕句雲：“春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮?芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋?”
三○
趙百先少有澄清天下之誌，餘教習江南陸軍小學堂時，百先為新軍第三標標統，始與相識，餘歎為將才也。每次過從，必命兵士攜壺購板鴨黃酒。百先豪於飲，餘亦雄於食，既醉，則按劍高歌於風吹細柳之下，或相與馳騁於龍蟠虎踞之間，至樂也。別後作畫，請劉三為題定庵絕句贈之曰：“絕域從軍計惘然，東南幽恨滿詞箋。一簫一劍平生意，負盡狂名十五年。”
三一
梵語“比多”雲“父”，“莽多”雲“母”，“婆羅多”雲“兄弟”，“先諦羅”雲“石女”，“末陀”雲“蒲桃酒”，“摩利迦”雲“次第花”，以及東印度人呼“水”曰“鬰特”，與英吉利音義並同之語甚多。拉丁出自希臘，希臘導源於“散斯克烈多”(Sanskrit)，非虛語也。
三二
劉三工詩善飲，餘東居，畫《文姬圖》寄之。病禪為餘題飛卿句雲：“紅淚文姬洛水春，白頭蘇武天山雪。”劉三以六言三章見答，其一雲：“白頭天山蘇武，紅淚洛水文姬，喜汝玉關深入，將安闐此胡兒?”其二雲：“東瀛吹簫乞者，笠子壓到眉梢。記得臨觴嗚咽，匆匆三日魂銷。”其三雲：“‘支那’音非‘秦’轉，先見《婆羅多詩》。和尚而定國號，國無人焉可知!”又貽餘絕句雲：“早歲耽禪見性真，江山故宅獨愴神。擔經忽作圖南計，白馬投荒第二人。”時餘有印度之行也。
三三
英吉利語與華言音義並同者甚眾，康奈爾大學教授某君欲彙而成書，餘亦記得數言以獻，如“費”曰“Fee”，“訴”曰“Sue”，“拖”曰“Tow”，“理性”曰“Reason”，“路”曰“Road”，“時辰”曰“Season”，“絲”曰“Silk”，“爸爸”曰“Papa”，“爹爹”曰“Daddy”，“媽媽”曰“Mamma”，“簿”曰“Book”，“香”曰“Scent”，“聖”曰“Saint”，“君”曰“King”，“蜜”曰“Mead”，“麥”曰“Malt”，“芒果”曰“Mango”，“禍”曰“Woe”，“先時”曰“Since”，“皮”曰“Peel”，“鹿”曰“Roe”，“誇”曰“Quack”，“諾”曰“Nod”，“禮”曰“Rite”，“賠”曰“Pay”，而外，雞鳴犬吠，均屬諧聲，無論矣。
三四
張憲《崖山行》雲：“三宮銜璧國步絕，燭天炎火隨風滅，間關海道續螢光，力戰崖山猶一決。”餘恒誦之。曩作《崖山奇石壁圖》，太炎為錄陳元孝詩曰：“山木蕭蕭風更吹，兩崖雲雨至今悲。一聲杜宇啼荒殿，十載愁人拜古祠。海水有門分上下，江山無地限華夷。停舟我亦艱難日，愧向蒼苔讀舊碑。”風人之旨，令人黯然。
三五
崇正末年，流寇信急，上日夜憂勤。一夕，遣內臣易服出禁，探聽民間消息。遇一測字者，因舉一“友”字詢之。測字者問：“何事?”曰：“國事。”測字者曰：“不佳，反賊早出頭矣。”急改口曰：“非此‘友’字，乃‘有’字。”曰：“更不佳，大明已去其半矣。”又改口曰：“非也，申酉之‘酉’耳。”曰：“愈不佳，天子為至尊，至尊已斬頭截腳矣。”內臣咋舌而還。
三六
曩羈秣陵，李道人為餘書泥金扇麵曰：“文殊師利白佛言：‘世尊，何故名般若波羅蜜?’佛言‘般若波羅蜜’”二十四字，並引齊經生及唐人書經事。餘許道人一畫，於今十載，尚未報命，以餘畫本無成法故耳。
三七
草堂寺維那，一日叩餘曰：“披剃以來，奚為多憂生之歎耶?”曰：“雖今出家，以情求道，是以憂耳。”
三八
Spenserian Verse，譯雲：“冒頭短章”。古代希臘、拉丁詩家優為之，亦猶梵籍發凡之頌也。
三九
“偈”即梵音“伽陀”，又雲“偈陀”，唐言“頌”，譯雲“孤起”。《妙玄》雲：“不重頌名‘孤起’，亦曰‘諷頌’。”姚秦鳩摩羅什有《贈沙門法和十偈》，唐人多效之。
四○
阿耨窣睹婆，或輸盧迦波，天竺但數字滿三十二即為一偈。號阿耨窣睹婆偈。“蘊馱南”者，此雲“集施頌”，謂以少言攝集多義，施他誦持。
四一
樓子師不知何許人，亦不知其名氏，一日偶經遊街市，於酒樓下整襪帶次，聞樓上某校書唱曲雲：“汝既無情我便休。”忽然大悟。因號“樓子”焉。
四二
餘至中印度時，偕二三法侶居芒碣山寺。山中多果樹，餘每日摘鮮果五六十枚啖之。將及一月，私心竊喜，謂今後吾可不食人間煙火矣。惟是六日一方便，便時極苦，後得痢疾。乃知去道尚遠，機緣未至耳。