○王荊公
王荊公相熙寧，神祖虛心以聽，荊公自以為遭遇不世出之主，展盡底蘊，欲成致君之業，顧謂君不堯舜，世不三代，不止也。然非常之雲，諸老力爭，紛紜之議，殆偏天下，久之不能堪。又幸其事之集，始盡廢老成，務汲引新進，大更弊法，而時事斬然一新。至於元豐，上已漸悔，罷政居鍾山，不複再召者十年。其後元群賢迭起，不推原遺弓之本意，急於民瘼，無複周防，激成黨錮之禍，可為太息。餘嚐侍樓宣獻及此，宣獻誦荊公《是時嚐因天雪有絕句》曰：“勢合便疑埋地盡，功成直欲放春回。農夫不解豐年意，祗欲青天萬裏開。”其誌蓋有在。餘應曰：“不然，舊聞京師隆冬，嚐有官檢凍死秀才、腰間係片紙，啟視之，乃喜雪詩四十韻，使來年果奉，已無救溝中之瘠矣。況小人合勢，如章、曾、蔡、呂輩，未知竟許放春否？”宣獻忻然是其說。及今觀之，發塚之議，同文之獄，以若人而居位，豈不如所臆度，荊公初心，於是孤矣。
○尊堯集表
《目錄》一書，本熙寧間荊公奏對之辭，私所錄記。紹聖以後，稍尊其說，以竄定元史諜。蔡元度（卞）又其婿，方ピ赫用事，書始益章。建中靖國初，曾文肅（布）主紹述，垂意實錄，大以據依。陳了翁（）為右司員外郎，以書抵文肅，謂薄神考而厚安石，尊私史而厭宗廟，不可。文肅大怒，罷為外郡，尋謫合浦，了翁始著《合浦尊堯集》，為十論，辨其所紀載，猶未敢以荊公為非。及北歸，又著《四明尊堯集》，為八門，曰聖訓、曰論道、曰獻替、曰理財、曰邊機、曰論兵、曰處已、曰寓言，始條分而件析之，無婉辭矣。政和元年，徽祖聞有此章，下政典局宣取，時了翁坐其子（正彙）獄，徙通州，移文索之，了翁遂以表進，乞於禦前開拆。初，崇寧既建辟ń，詔以荊公封舒王，配享宣聖廟，肇創坐像，了翁憤之，並於奏牘寓意。其略曰：“代言之筆，盡目其徒為儒宗，首善之宮，肇塑其形為坐像，禮官無禮而行諂，吏書獻佞而請觀。光乎仲尼，乃王聖父之讚；比諸孔子，實卞等輕君之情。彼衰周之僻王，棄真儒之將聖，當時不得配太廟之饗，後世所以廣上丁之祠。今比安石為欽王之臣，則方神考為何代之主，又況一人幸學，列辟班隨，至尊拜伏於爐前，故臣驕倨而坐視，百官氣鬱，多士心寒，自有華夏以來，無此悖倒之禮。神考之再相安石，始終不過乎九年，安石之屏跡金陵，棄置不召者十載，八字威加於鄧綰，萬機獨運於元豐，豈可於善述之時，忽崇此不遜之像。”又曰：“又況臨川之所學，不以《春秋》為可行，謂天子有北麵之儀，謂君臣有迭賓之禮，禮儀如彼，名分若何，此乃衰世侮君之非，豈是先王訪道之法。贛川舊學，記刊於四紀之前，辟水新ń，像成於一婿之手。唱如聲召，應若響隨。”其自敘則曰：“愚公老矣，益堅平險之心，精衛眇然，未舍填波之願。歿而後已，誌不可渝。望雖隔於戴盆，夢不忘於馳闕，丹誠上格，天語遙詢。要觀尊主之恭，緩議奸時之罪，淵冰在念，梟磔寧逃。”書奏，有旨，陳自撰《尊堯集》，語言無緒，並係詆誣；不行毀棄，送與張商英，意要行用。特勒停，送台州羈管。今本州當職官，常切覺察，不得放出州城，月具存在，申尚書省。於是廟堂意叵測，識者為了翁危之。了翁不顧，至天台剡謝之辭，猶曰：“知詆誣之不可，誌在尊堯；豈行用之敢私，心惟助舜。語言無緒，議論至迂，獨歸美於先猷，遂大違於國是。不行毀棄，有誤谘詢，虛消十載之光陰，靡恤一門之溝壑。果煩揆路，特建刑章，若非蒙庇於九重，安得延齡於再造。”其凜凜不屈蓋如此。餘後因讀《夷堅支乙》，見其記優人嚐因對禦，戲設孔子正坐，顏孟與安石侍側，孔子命之坐，安石揖孟子居上，孟辭曰：“天下達尊，爵居其一，軻僅蒙公爵，相公貴為真王，何必謙光如此。”遂揖顏子，顏曰：“回也陋巷匹夫，平生無分毫事業，公為名世真儒，位貌有間，辭之過矣。”安石遂處其上，夫子不能安席，亦避位，安石皇懼，拱手雲不敢。往複未決，子路在外，憤憤不能堪，徑趨從祀堂，挽公冶長臂而出。公冶為窘迫之狀，謝曰：“長何罪！”乃責數之曰：“汝全不救護丈人，看取別人家女婿。”其意以議卞也。時方議欲升安石於孟子之右，為此而止，是知當時公議，雖小夫下俚，猶不愜，不特了翁也。其後朝論，變頗疑於禮文，遇車駕幸學，輒以屏障其麵。是時荊公位實居孟子上，與顏子為對，未嚐為止，《夷堅》誤矣。國初舊製，兗、鄒二公東西向，今郡縣學，二公所以並列於左者，蓋靖康撤荊公像之時，徒撤而不複正耳，其位尚可考也。然徽祖聖孝根心，每以裕陵篤眷之故，不忍以荊公為非。翠華北狩，居五國城，一日燕坐，聞外有貨《日錄》者，亟輟衣易之，曹功顯（勳）親紀其事，羹牆之念，本無一日忘。了翁之辨雖明，其迄不見省者，亦政、宣大臣無以正救為將順者歟！