與弼不肯受職，三辭，後以疾不能動履，留京兩月。不敢具本再辭，來賢舍訴衷曲乞回。賢謂：“若肯就職，或有可行之道。且東宮早晚天涼講學，凡有輔導進學之法，賢必能讚說依行。或因其留，可以開聖學，賢當乘間進言雲：“與弼於經書義理窮究最精。皇上勵精圖治，日勤政務，凡天下奏章一一親覽自斷。臣先於經書雖嚐講讀，彼時春秋尚早，至今歲久，豈無或忘？況此聖心開明，又非前日之比。若於萬機之暇，令與弼從新講說發明，則陛下於義理愈加精熟，由是剖政事益得其當，有助於聖治不淺矣。”又況賢輩早晚亦得請教，以治身心，以讚治道。”與弼堅辭，謂：“衰疾不能供職，決意乞回，又恐上意見譴，乞成全。”賢次日早見上言：“與弼本意亦欲供職，第以老疾不愈，進退狼狽。望陛下寬容，若不見譴，許其具本再辭。”上曰：“果然，亦難留也。”賢曰：“此朝廷盛事，若始終成美，尚得賜與為善。”上首肯之，且曰：“既以行人聘來，還以行人送歸。再與敕書，令有司供月糧食米，以贍終身。”賢即拜賀雲：“此舉實帝王盛德之事，曠世稀有。”於是與弼感激，無以報稱，條陳十事上之。複上表謝恩而去。 （天順日錄。）
按：征賢聘逸，固明主之盛典，秉彝好德，亦人心之同。然吳公應聘而出，人或少之，豈以其為石亨所薦及訟田一事耳。不知薛文清公瑄，王振鄉人也，振嚐薦之於上，官之而秉道嫉邪不改初節，士大夫不以其故貶賢，何獨於公過之深耶？且受命未幾，旋獻納十事歸山，其於儒者高蹈之節，卒未有失也。禮士無故不鬻祭田，族人鬻之，非禮也。公為子孫而守先人宗祀，情固應耳，理亦宜然。白沙陳獻章師事先生有年，既俎豆於賢人之列矣，而公未與焉，士大夫鹹以為缺典也。
曹欽反時，文官皆畏縮逃避，況兵非己任，誰肯出前。惟工部尚書趙榮自奮，披甲躍馬呼於市曰：“好漢皆來從我，曹家是亂臣賊子，當共剿殺；我輩是忠臣義士，不可退避。”於是從者數十百人，能於陣前鼓舞獎勵士卒，滅賊成功。如此存心行事，人莫能及。上曰：“是亦忠臣。” （天順日錄。）
富順黃仕俊，景泰中為太仆少卿。武臣石亨善之，而王忠肅公亦愛其才。天順初，大臣多得罪罷，仕俊由是遷刑部侍郎。後亨敗，仕俊與吏部侍郎張用瀚、禮部侍郎蕭璁等皆貶秩，出佐方嶽。
景泰元年，英宗皇帝歸自北狩，尊為太上皇，別居南宮，今上在儲位。又明年，乃易兩宮。疏隔嫌隙滋萌，災異薦臻，人心危懼，廷臣無敢以言。時公為儀製郎中，特陳修德弭災十四事：一畏天戒，二任爕理，三養聖躬，四節幸禦，五務儉約，六勤論政，七惇孝義，八慎賞賚，九重名爵，十革巡撫，十一擇重臣，十二辯異端，十三卻貢獻，十四汰冗官。其“畏天戒”，大意謂：“內臣不可幹外政，佞臣不可假威福，後宮不宜盛聲色。凡為陰盛之類，請悉革罷。”其“惇孝義”，則謂：“上聖皇太後為天下母，受天下養，可謂尊養之至矣。然必躬修問安視膳之禮，乃盡尊養之誠。太上皇帝君臨天下十有四年，陛下向嚐親受冊封為臣子，是天下之父也。至以天位授陛下，尊為太上皇，是天下之至尊也。每月朔望及歲時節旦，宜率群臣朝見於延安門，以極尊崇之道。而又複舊皇後於中宮，以正天下之母儀；複舊皇儲於東宮，以定天下之大本。如此，則倫誼篤而和氣充，天意自回，災異自弭矣。”疏上，忤旨，下公錦衣衛獄。刑逼誣引大臣並南宮通謀，榜掠慘酷，體無完膚，濱死者數，卒無一言他及。惟禦史鍾同先嚐有言，故並逮之，俱欲重坐。會天大風雨，黃氣四塞，刑乃少緩。明年秋，南京大理卿廖莊入朝，亦以嚐請複儲杖於闕廷。因命杖公與同至百，同死，公幾絕，複生，禁錮愈嚴。公了無懟悔意。越二載。英廟複登寶位，今上還正儲宮。首錄公忠，出之獄，嘉歎良深，遂升禮部右侍郎。 （出泰和尹直所撰恭毅章公神道碑。）