高巍為假周公說，援引詩書，反複幾千言。說雲：“昔周公聞流言之謗，避位居東。若使大王始知謀逆者，擒其逆賊，或械送京師，或戮而奏聞。若聞疑謗之言，或解其護衛甲兵，或質其所愛子孫，釋骨肉猜忌之疑，塞讒奸離間之口。如此，大王安得不與周公比隆哉？大王慮不及此，遂移檄遠近，大興甲兵，侵襲疆宇。所以任事者得藉其口，以為殿下假誅左班文臣，欲效漢之吳王倡七國以誅晁錯為名也。臣獨以為不然，殿下欲伸伊尹、周公之道也。雖然，不聞孟子有雲：“家必自毀，然後人毀之；國必自伐，然後人伐之。”臣愚過慮，恐一奸雄豪傑鳩集無賴，因昧乘釁，率眾數萬，突起而橫擊之。萬一有失，大王獲罪於先帝，不能辭其責矣。今大王據北平，取密雲，攻永平，襲雄縣，掩真定，擒將虜士，易若建瓴。雖古之用兵若孫武者豈能過哉？但自興兵以來，已經數月，尚不能出區區蕞爾一隅之地，較之以天下，十五而未有一焉，其用兵之計，又可知矣。且百戰百勝，兵家不以為勝。其老子又雲：“佳兵者不祥。”今計大王之將士，東戰西伐，馬無停足，殆亦疲矣。況朝廷驅天下無限之師，大王以一國有限之眾應之，大王得心之士，大約不過三十萬眾。大王與我聖天子，義則君臣，親則骨肉，尚生離間之疑，況三十萬眾異姓之士，寧可保終身困迫而死於殿下乎？蓋將軍屢戰則疲，疲則離，離則取大王如拾芥。正所謂徒能料事而不能料人。臣寄跡岩穴，不忍坐視兵連禍結，所以挺身效一策。蓋為一二之欲而顛覆百萬億之生靈，露宿風眠，披堅執銳，嗟谘滿野，肝腦塗地，孤人之子，寡人之妻，獨人之父母，傷天地之和，召水旱之災，是豈智者之所為哉？臣以為動幹戈孰若和解，使帝者複帝，王者複王，君臣之義大明，骨肉之親愈厚，乃天下萬世之幸也。臣所以得奉聖天子明詔，置死度外，來見大王，欲盡一言求頸血汙地者，緣臣宿許太祖高皇帝，生當殞首，死當結草之願，豈有要求於其間哉。且老子雲：“天下神器也，不可智力求，不能以三代守。”若我太祖皇帝，乘胡元亂極思治之機，提一旅於鳳陽，揮三尺於馬上，兵不血刃，席卷驅逐，群雄屏跡，奄有華夏，是豈智力之所能？實應乎天也。是以既即寶位，立綱陳紀，奠安華夷，分茅胙土，封建子孫，欲其藩屏王室而外禦戎夷，其神謀聖算，為天下子孫萬萬年之慮也。以大王之賢智，躬承先帝遺訓，不為不熟矣。夫何以一朝之忿，遂以骨肉之親翻成仇敵？其為先帝之累為何如哉？大王其熟思之。以臣之計，臣躬奉聖天子之旨，念及大王以為帝室最近之親，何至如此？未嚐不灑泣流涕。今大王若信臣言，以臣為質，備述情由，上表謝罪，按甲休兵以待。事報朝廷，必寬宥大王擅興甲兵、軍民將士脅從之罪。如用修親好，則天意順，人情和，太祖皇帝在天之靈亦妥安矣。如其不驗，臣願烹鼎鑊，甘無畏色。不然，大王執迷不回，舍千乘之尊，損一國之富，輕謀淺慮，爰及幹戈，走風塵，冒霜露，恃區區之小勝，忘親親之大義，以寡敵眾，以弱敵強，而為此僥幸不可成之悖事，臣又不知孰優而孰劣也。況太祖皇帝大喪未終，毒興師旅，恐與伯夷、叔齊、泰伯、仲雍求仁讓國之義有徑庭矣。雖殿下有清夷朝廷之心，天下臣民謂以殿下不無有篡奪之議。幸而兵勝得成，固中大王之計，後世公論之士以大王為何如哉？倘有蹉跌，取譏萬世，於是時也，追複愚臣之言可得乎？伏願大王再思而審處焉。”