吳山甫雲∶風、陽氣也。《內經》雲∶陽之氣，以天地之疾風名之，故其發也暴。然所以令人仆地者，厥氣並於上，上實下虛，清濁倒置，令人悶亂無知者，濁邪幹乎天君，而神明壅窒也。舌者心之苗，而脾之經絡連於舌本，陽明之經絡，入上下齒縫中，故風邪入於心脾，則舌自挺。風邪入於陽明，則口自噤。一挺一噤，故令人齧舌吐沫，風熱入於內也，此風來潮湧之象。背反張目上視者，風在太陽經也。足太陽經起於睛明，挾脊而下，風邪幹之，則實而勁急，故目上視而背反張。手足搐搦者，風屬肝木，肝木主筋，風熱甚於肝，則一身之筋牽搐，故令手足搐搦也。搐者，四肢屈曲之名；搦者，十指開握之義，或作六畜聲者，風痰鼓其氣竅，而聲自變也。譬之弄笛焉，六孔閉塞不同，而宮商別異是也。治法宜疏風豁痰，清熱安魂，實者即攻，虛者先補，其純因情誌者，從《內經》五誌相勝法解之。
驚悸恐辨
或問驚悸怔忡恐怖之別，曰∶悸即怔忡也。怔忡者，本無驚恐，動而不寧，驚者，因外有所觸而卒動，子和雲∶驚為不自知，恐為自知是也。蓋驚者聞響即驚，恐者自知，如人將捕之狀，與夫不能獨處，必須伴侶，方不恐懼，或夜無燈燭，亦生恐懼之類。怖與恐，於義相同，《內經》無有稱驚怖者，始於《金匱要略》，有雲驚怖，由是而見，為驚恐即驚怖也，大凡連稱其名以為提綱者，多是一陰一陽對待而言，如喜怒並稱者。喜出於心，心居於陽，怒出於肝，肝居於陰，誌意並稱者，誌是靜而不移，意是動而不定，靜則陰也，動則陽也，驚恐並稱者，驚因觸於外事，內動其心，心動則神搖，恐因感於外事，內歉其誌，誌歉則神卻。是故《內經》謂驚則心無所根據，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。恐則神卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
又謂嚐貴後賤，嚐富後貧，恐憂內結，至於脫營失精，病深無氣，則灑然而驚，此類皆是病從外致，而動內之心神者也。若夫在身之陰陽盛衰而致驚恐者，驚是火熱鑠動其心，心動則神亂，神動無力，故驚之變態亦不一狀，隨其所之，與五神相應而動。肝藏魂，魂不安，則為驚駭，為驚妄。肺藏魄，魄不安，則驚躁。脾藏意，意不專則驚惑。腎藏誌，誌歉而驚恐，心惕惕然。胃雖無神，然為五髒之海，諸熱歸之，則發驚狂，若聞木音，亦惕然心欲動也。恐者，則是熱傷其腎，腎傷則精虛，精虛則誌不足，誌本一定而不移，故恐亦無他狀。《內經》於驚之病邪者，有火熱，熱淫司天在泉，勝複之氣，有各經熱病所致，有三陽積並，有氣並於陽，皆為驚疾。故病機統而言曰∶諸病驚駭，皆屬於火也。於恐之病邪者，有精並於腎則恐；有血不足則恐；有陰少陽入，陰陽相搏則恐；有胃氣熱，腎氣微弱則恐；有腎是動，病氣不足則恐。然於肝之驚恐，互相作者，以其髒屬陽居陰。納血藏魂，魂不安則神動，神動則驚，血不足則誌歉，誌歉則恐，皆因人之陰陽所動而內生者也。為治之法，驚則安其神，恐則定其誌。神屬陽，陽則氣也，火也，誌屬陰，陰則精也，水也，水火既濟，全在陰精上奉以安其神，陽氣下藏以定其誌，神安則散亂之氣可斂，氣斂，氣斂則陽道行矣。
誌定然後走失之精可固，精固則陰氣用矣。若為外事驚者，子和謂驚者平之。平、常也，使病者時時聞之，習熟而不驚，固是良法。餘謂不若使其平心易氣以先之，而後安其神，定其誌為得也。
驚風論
驚風一證，從來謬認，蓋小兒初生，以及童幼，肌肉筋骨髒腑血脈，俱未充長。陽則有餘，陰則不足，不比七尺之軀，陰陽交盛也。惟陰不足，陽有餘，故身內易至於生熱。熱甚則生痰生風生驚，亦所恒有，設當日直以四字立名，曰熱痰風驚。則後人不炫，因四字不便立名，乃節去二字，以驚字領頭，風字煞尾，使後人不能解，遂以為奇特之病。且謂此病有八候∶以其頭搖手痙也，而立抽掣之名；以其卒口噤腳攣急也，而立目斜心亂搐搦之名；以其脊強背反也，而立角弓反張之名，相傳既久，不知其妄造，遇見此等證出，無不以為奇特。