第8章愛情與婚姻的福佑
所羅門擁有傳奇浪漫的愛情。他與示巴女王的愛情故事成為千古佳話，他與牧羊女的甜蜜約會留下了美好的愛情詩篇《雅歌》。但是，所羅門沒有處理好婚姻家庭問題，一定程度上損壞了他的美名，並觸怒了上帝。據《聖經》記載：
所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就有摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：“你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的神。”所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。
……所以，耶和華對他說：“你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和條律，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。然而因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回……”
可見，再偉大的人物，也可能犯錯誤，特別是在婚姻家庭問題上犯錯誤。而往往在婚姻家庭問題上犯錯誤又特別能玷汙美好的名聲。因此，我們每一個人都要特別注意處理好婚姻家庭問題。
猶太教認為婚姻是人類生活中最神聖的。猶太社會把家庭視為猶太人生活的基礎，他們非常重視婚姻。一般講，猶太人鼓勵子女同其他猶太人結婚。猶太教徒不得與未受割禮的外族人通婚。猶太人婚姻基本上以一夫一妻製為基礎。男性最佳結婚年齡是18歲，他應該尋找年齡相近、美麗端莊、溫柔和順、謙遜勤勞、出身於受尊敬家庭的女性做妻子，在訂婚前他一定要看到自己的未婚妻。對一名男性猶太人來說，有一個好妻子是最大的福分。猶太女性12歲時，父親應該開始為她物色未婚夫。
定親具有明顯的法律味，不僅表示男女兩人以及雙方父母對婚姻的認可，而且標定著婚姻受到法律的保護。一旦定親，婚約不允許解除，也不容第三者侵犯，否則要受到製裁。
在猶太教中．婚禮被看作是一個神聖的契約，猶太婚禮儀式被稱為“言都辛”，意為“至聖”。婚姻被看作生活中的新時期，結婚者過去的罪惡都可得到寬恕。在雙方訂婚時，要寫出一份特殊的婚契——“科圖巴”，這是一份訂婚雙方及其父母關於婚姻安排的法律協議，明確婚禮的時間、地點、雙方的財務責任、女方的嫁妝。
猶太人的家庭觀念特別濃厚，不主張獨身。他們認為一個人必須有子女。他們把不結婚看作是一種反自然的狀態，有罪惡的不是已婚的人，而是未婚者，因為他在有罪的念頭中度過自己的全部時光，並且不是完整的男人。單身生活被認為是不幸，婦女與其不出嫁，不如忍受不幸的婚姻。丈夫應該供給妻子衣、食、住、行並與她同床。性欲不是可恥的或有罪的，如果夫妻互敬互愛，上帝就與他們同在。子女是耶和華的賜福；不生育被認為是悲劇和恥辱；沒有子女則是災難。
如果夫妻關係不好，特別是在妻子失節的情況下，可以離婚。但必須經過雙方冷靜思考後和地方猶太人社團調解。當為家庭恢複和睦所做出的一切努力都失敗後，經男女雙方同意，猶太宗教法庭將發布一份用阿拉伯語寫成的離婚書“蓋賢”。在拉比主持由兩個見證人簽字，再由丈夫交到妻子手中。這份離婚書使她擺脫了對丈夫的所有婚姻義務，夫婦關係宣告結束。如不經過這個儀式，即便雙方在民政局辦了離婚手續，猶太教會也不予承認。在大多數情況下，離婚雙方需要先進行一次民事離婚，再由猶太宗教法庭發布一份離婚書，作為宗教對這一離婚的確認。
猶太人還有不少家規，對丈夫、妻子、子女都有具體的要求：男大當娶，生子傳宗接代；新郎與新娘保證有一年的歡聚；丈夫無端誣告妻子不貞，必遭鞭打，永不準休妻；家庭矛盾與糾紛，由幾位鄰人一起調解，也可由當地長者處理，等等。這些家規有的由古老習俗轉化而來，有的是律法的具體化，當然也有一些由當地長者根據情況製定。
猶太人的家庭觀念較重。因為家庭是社會的細胞與基礎，家庭的穩定是社會安定的重要因素。作為人數較少的民族，猶太人經常受到強國的侵略與騷擾。為了應付外部險惡的環境，根本不允許家庭的糾紛增添麻煩。他們要求的是家庭的和睦與穩定，需要家庭內聚力的強化，以保持民族的凝聚力。
對於配偶的選擇，猶太聖典規定：“太高的男人不能和太高的女人結婚，免得他們的孩子又高又瘦。男侏儒不能和女侏儒結婚，以免生出更小的侏儒。”
猶太人對遺傳學非常相信，他們不僅看重人的生理遺傳，而且注重知識等社會內容方麵的遺傳。他們往往強烈願望去娶一個學者的女兒為妻。
猶太拉比勸告男人：睜開眼睛挑選自己的新娘，不要隻看外表，而是要看家庭背景，因為優雅風度是虛假，美貌是徒勞，敬畏上帝的女子才值得讚美。
若想有高質量的家庭生活，選擇對象時必須重視對方的家庭背景。為了和學者的女兒結婚，一個人應當變賣所有家產；如果不能和學者的女兒結婚，就娶一個大人物的女兒；如果娶不到大人物的女兒，就娶鎮上猶太教領袖的女兒；如果娶不到猶太教領袖的女兒，就娶鎮上慈善家的女兒；如果娶不到慈善家的女兒，就娶教師的女兒；但是千萬不要和不學無術的人家的女兒結婚。
緣分是天定的，人是難以改變的。因此，挑選妻子時別匆忙，這既是對愛情生活中比較高的要求，也是對美好婚姻和家庭的保證。1.愛情是超越一切的
愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒。
——所羅門《雅歌》
所羅門有個聰明伶俐又漂亮的女兒，他非常喜愛這個女兒，視若掌上明珠。
拔示巴那冰肌玉骨的膚色吸引住了大衛的視線。國王研究星相，想知道什麼樣的人能夠娶他的女兒。他發現是一個貧窮且頭腦簡單的年輕人會娶他的女兒。
所羅門王當然不希望自己的女兒嫁給這樣的一個人，他命人在一座孤島上建起一個城堡，裏麵放上各種各樣的生活用品，然後他把女兒和仆人一齊送進這座城堡，鎖上了所有門，隔絕她與外人的聯係。
“現在，再看看星相的預言吧，我要看看上帝怎麼做。”所羅門王說。
一位貧窮少年住在阿克城裏。一天，他遠離家鄉去探索外麵的世界。沿途中他忍饑挨餓，衣衫襤褸，以大地為床，以石塊為枕。
在一個冰冷的雨夜，他看到地上有一頭死牛，就鑽進牛腹去躲雨。他睡著的時候，飛來了一隻老鷹，抓起死牛飛到了關著公主的塔頂。老鷹開始撕扯牛肉，男孩將它趕跑了。
早上，公主來到塔頂看見了年輕人。“你是誰？為什麼在這裏？”公主驚異地問。
男孩把自己的故事告訴了她。公主把他帶到自己的房間，讓他吃飯、洗澡、換衣服。當再次看到他時，她發現他是一個十分英俊的人。經過一段時間的接觸，公主被男孩的聰慧、堅貞、善良所打動，男孩也被公主的美麗、純潔所吸引，兩個年輕人很快陷入了熱戀。最後，二人決定結婚，結婚當日，男孩劃破胳膊，寫下血書，並說：“今日結婚，有上帝，上帝的使者密歇爾和加百利作證。”
不久公主懷孕了。女仆把這一消息報告給了所羅門王。所羅門王又氣又急，他擔心的事終於不可阻擋地發生了。
暴怒的所羅門王叫來了女兒，探問事情的究竟。“上帝賜給了我一個善良英俊的年輕人。”她說，“我們已經結為了夫妻。”國王命人把男孩帶過來，年輕人給他看以血封緘的婚書，那是他們愛情的見證。國王詳細詢問了他的一些具體情況。聽完年輕人的回答，所羅門王知道他就是星相曾經預言的那個人。
所羅門知道這一切都命中注定，非人力可以阻擋，不由長歎一聲：“愛情是超越一切的。既然天意如此，那我替上帝祝福人們幸福平安。”
連所羅門這麼智慧的人物都驚呼：愛情是超越一切的，可見愛情的力量有多麼強大，阻擋愛情的人是多麼愚蠢，所以家長也不宜過多幹涉兒女的婚姻。
在猶太人眼中，一切全取決於女人，在婚姻和愛情生活中，好的女人是一所學校。一個男人隻有經過一個好女人之手，他才能真正地成為一個好男人。而這一切的改變都是源於愛情的魔力，隻有真正強烈的愛才能讓人迸發出智慧和熱情。
猶太男人對愛很忠誠，他們把愛通常是給予他的第一位妻子。因而，在猶太人中有這樣的說法：“如果丈夫在世時，他的第一位妻子死了，就好像他在世時聖殿被毀了。如果一個人在世時，他的妻子死了，他的世界就黯然無光了。”“假如男人第一位妻子死了之後再娶，他要記著前妻的品行。”
拉比的兒子離開妻子在外學習了12年，回來時他的妻子已經不能生育了。
知道這事後，他的父親說：“我們怎麼辦呢？如果把她休了，外人會說這位虔誠的女人白等了12年。如果再娶一位妻子，外人會說其中一位是他的妻子，另一位是他的情人。”
於是他為她祈禱。
結果，她又恢複了生育能力。
通過這則故事，猶太人是要告訴人們：堅定的愛具有多麼強大的力量，她可以使美好的願望實現，最終獲得幸福。
愛，要堅定，是婚姻和家庭穩固的基礎。強調堅定的愛是愛情的應有之義，在物欲橫流的社會裏，猶太人對於愛情往往較其他人表現出更多的堅定性，這是猶太人對待愛情的傑出之處。2.選擇合適的配偶
好的妻子會帶領你步入天堂。
——所羅門《箴言》
黑舍爾的妻子整天地嘮叨和挑剔，簡直快把他給煩死了。
“你這個廢物！”她叫道，“如果你不是那麼無禮對待拉比和鎮上的那些富人的話，我們的生活就不會這麼糟糕。”黑舍爾聽到這個很生氣。
“你可真是個大好人！這麼細心地教導我！”他辛辣地說，“比起我那些廢物親戚來，你給我惹的麻煩太多了！”
“你這是什麼意思？”他妻子被弄糊塗了。
“我給你講個故事，你就會明白了。有一天，我徒步旅行，又累又餓。這時碰上了另外一個貧窮的旅行者。
“‘大叔’，我問他，‘這附近有沒有好心的猶太人，能給一個腳痛的人提供一點吃的和一個睡覺的地方？’
“‘我知道’，我的朋友，’那個人回答，‘在這兒不遠處有一個非常吝嗇的猶太房東。他惟一歡迎的就是婚姻介紹人，因為他的女兒又醜又老，所以他想盡辦法把她嫁出去。’
“聽到這些，我決定去拜訪那個守財奴。我告訴他我是一個正在尋找新娘的品德優良的青年。你相信嗎，他同意我做他的女婿！”
“你這個無恥卑鄙的人！”黑舍爾的妻子打斷了他，“你怎麼能做出對你的妻子來說這麼無恥的事情？”
“安靜，安靜！”黑舍爾說：“請耐心聽完我的故事。”
“婚禮的日子很快就定下來了。在這段時間裏，我的生活極盡奢華，吃盡了天下好吃的東西。但是當結婚日期到來的時候，我隻能實話實說了。於是我對新娘的父親說：‘嶽父大人，今天是我的大喜之日，我想我應該把我的家庭情況都告訴你，免得以後你再反對我。’
‘我聽著呢！’他說。
‘我有一個放蕩的弟弟。’我開始說。
‘那有什麼關係？’他很冷靜地回答說。
‘我還有一個姐姐，她有一個私生子。’
‘什麼？一個私生子！真是糟糕！但我們能怎麼辦呢？’
‘在我的家裏有數不清的酒鬼、賭徒和浪蕩子。’
‘這和你有什麼關係呢？’他問，‘我們放牧我們的奶牛和填滿我們的穀倉就夠了。’
我看我實在無路可走了，隻好說：‘我還有一個妻子！’
聽到這個，他勃然大怒，掐著我的脖子把我扔了出去。”
“你說：這不是證明了你比我那些廢物親戚加起來還要糟糕嗎？”
猶太人認為，沒有合適配偶的人生活中沒有幸福，沒有快樂，沒有好事。因此，猶太拉比們強調這樣一種觀點：“沒有合適配偶的男人是不完美的，他不能算是一個真正的男人。”
不論是猶太教還是拉比，他們認為沒有良好婚姻的人是不完整的。這即是人性的要求，也是社會的要求。表明了猶太人對於人性理解的睿智，也是他們對待婚姻家庭的高超智慧。對待愛情，猶太民族是十分理智的。
猶太人認為，緣分是天定的，人是難以改變的，婚姻是上帝安排的。挑選妻子時別匆忙，這是對愛情生活中比較高的要求，也是對美好婚姻和家庭的保證。
在選擇配偶的時候，猶太人非常重視優生。對於配偶的選擇，猶太人有這樣的忠告：
“男侏儒不能和女侏儒結婚，免得生出更小的侏儒。太高的男人不能和太高的女人結婚，以免他們的孩子又高又瘦。”
猶太人拉比還有另一個建議：“選擇妻子時向前邁一步。”
因為猶太人把知識當作財富，所以他們認為對方的家庭是學者家庭為最佳。
在選擇配偶的時候，猶太人為什麼把學者的家庭放在首位呢？一位拉比說：“隻要能娶學者的女兒為妻，男人願意做任何犧牲，理由是如果將來他被流放，或者死了，他完全相信自己的孩子會有學問、會把他的事業繼續下來。”
“他不願意和一個出生在愚昧家庭的女兒結婚，因為一旦他被流放或者死去，他的孩子就不能繼承他的事業。”
擇偶時的前提標準為優生，表明了猶太人對待愛情是理智的，體現出了猶太民族傑出的智慧。
戀愛的同時，重視對方的家庭背景，選擇合適的配偶才有優裕的家庭生活，優裕的家庭才會平安幸福。家庭平安幸福，才能使自己的人生得到最大的幸福。3.遠離邪惡的女人
邪惡者專做壞事，死亡將如殘酷的使者臨到他。
——所羅門《箴言》
從前，一個有錢的金匠和他的妻子兒女生活在一棟漂亮的房屋裏。金匠表麵上看著很虔誠，其實，暗地裏他跟女魔鬼過著罪惡的生活，女魔鬼還給他生兒育女。女魔鬼有非常迷人的美貌，也很狡猾。詭計多端的她用高超的技藝編織誘惑的網，纏繞在金匠的周圍。雖然，金匠也明白中了女魔鬼的圈套，但他就是無法擺脫女魔鬼的誘惑，一次次去與她約會，甚至中斷在教堂的禮拜去看她。
有一次，金匠和女魔鬼在一塊時被金匠的妻子看見了。
於是，金匠的妻子迫不及待地去找祭司，向祭司吐露自己的罪過。
祭司靜靜地聽完了一切後，派人召喚金匠，金匠在祭司的持續盤問下，終於開始懺悔，承認自己有不屬於人類的女魔鬼情人。聽到這兒，祭司憐憫金匠，給了他一個護身符，還在護身符上寫了魔鬼避諱的名字。
“你放心地回去吧。”祭司說，“從此以後不要再擔心女魔鬼會再來騷擾你，她沒有能力再控製你了。”接下來的日子裏，正如祭司所說，金匠不再有罪惡感，也逃脫了女魔鬼的誘惑。過了數年後，當金匠臨死時，女魔鬼又出現在他的麵前。這次，女魔鬼比任何時候都漂亮、迷人。女魔鬼用手捂著臉，悲傷地哭泣。她哀怨他死後，她和他們的魔鬼孩子們孤苦伶仃，沒有人照顧。
女魔鬼含情脈脈地凝視著他的眼睛，用比往常更高超的技藝編織著誘惑的網。金匠已死去多年的情感被再一次喚醒，他們熱烈擁抱親吻。
最後，女魔鬼成功地摧垮了他的意誌，雖然他反抗著女魔鬼的誘惑。
女魔鬼使金匠承諾她和她的孩子們跟金匠妻子和兒女們平等地分享他的遺產。金匠把地窖分給女魔鬼，讓女魔鬼和孩子們住在那裏。
金匠死了後，又過了很多年，一場血腥的戰爭在各地如火如荼地展開。金匠的後代在這場殘酷的戰爭中相繼死去，這棟漂亮的房屋也被賣給了一個陌生人。有一次，這個陌生人不小心打開地窖，魔鬼們都跑了出來。魔鬼們開始進到廚房興風作浪，搞惡作劇；在爐灶上麵煮食物時，鍋裏經常有泥土和灰，弄得人們沒法吃；小魔鬼們闖進裏屋，抓著燭台和裝飾物砸碎在地板上麵。雖然他們不傷害房子裏的人們，但也足以使他們搬到別的地方去住。
不久，整個城市都受到了魔鬼們的折磨，到處一片混亂。最後，深受魔鬼侵害的市民請來一個有很大名聲的預言家。
這個預言家到了後，立刻著手準備，他念了特別隱秘的咒文，咒文裏有魔鬼們避諱的名字。魔鬼們很快被製得服服帖帖，從躲藏的地方裏，驚恐地喊叫著，爭先恐後地湧出來。
在預言家的嚴厲質問下，魔鬼們乖乖地說出了他們住在地窖的經過。預言家說魔鬼們已經違背他們的諾言，因為，魔鬼們不能跟人住在一起。
最終，這個預言家將這些魔鬼逼進了黑暗的森林和荒野。從此，魔鬼們再也不能騷擾人們了。
所羅門說：要躲避邪惡（包括女人），不要跟從，隻管走你的路，拒絕與邪惡之人同流合汙。邪惡的女人可以使一位虔誠的男人很快變成一個惡人。
人類社會生活的基礎是家庭，因此，人們應十分注意對妻子的選擇。猶太人認為：挑選新娘時外表不占第一位，關鍵要看其家庭背景。因為表象並不能反映其實質。
猶太古訓說：“壞的女人，縮短人的生命，好的女人延長生命；壞的女人帶來痛苦，好的女人帶來歡樂；壞的女人終日喧鬧，好的女人讓人得安寧；壞女人唯有邪惡才可製服她，好女人隻需有愛就可滿足。”
隻有真正遠離那些壞女人，人們的生活才會真正幸福美滿，事業才有可能興旺發達。這是猶太人成功的一條重要法則。4.好妻子使男人成功
願我的良人進入自己園裏，吃他佳美的果子。
——所羅門《雅歌》
在耶路撒冷住著一個叫考巴·撒伯的富人，他膝下有一個叫蕊徹的女兒。城裏最富裕人家的兒子們都想娶她，但都被蕊徹拒絕了。
蕊徹看中了為她們家牧羊的阿開巴，她決定嫁給他。然而，其父考巴·撒伯極力反對，但她的主意已定，她和阿開巴逃走了。
當考巴·撒伯知道這件事以後，他發了個毒誓：“我女兒得不到我任何財產。”
阿開巴和他的妻子在城外搭了個帳篷。因為他們身無分文，不得不遭受貧窮，僅靠幹麵包過活。但蕊徹顯然是幸福的，這從她臉上泛現的紅暈看得出來，阿開巴是她快樂幸福的源泉。
一天，蕊徹對他說：“你必須成為一個有知識的人。這也許對你來說是有困難的，但我決不會拖你的後腿。我會耐心地等你回來。”
於是阿開巴振作起來，準備去耶路撒冷學習。他的妻子送了他很遠，給了他美好的祝福，然後黯然地一個人回去了。
阿開巴進了一個兒童學校。在那兒他學會了閱讀和書寫，然後他進了學院，成了那鴻·艾室·幹祖拉比的學生。隨後又跟著艾雷澤·本·哈卡歐斯拉比和周數·本·漢南赫拉比學習。
為了解決生活上的困難，阿開巴必須在學習之餘去樹林砍一些木頭，然後把這些木頭賣掉換取一些錢，一部分補充給養，一部分留用。蕊徹聽說他的生活很困難，就把自己的頭發剪掉，賣了錢給他。
阿開巴的勤奮，很快使他的學識和智慧遠遠超出了他的同學們，當他們遇到難題時都跑來問他。
時光如梭，阿開巴離開他的妻子已經12年了。一天他對自己說，“該是回到她身邊，給她幸福的時候了。”
但當他到了家門口時，他聽到蕊徹的聲音。
“假如我丈夫在的話，還會接受我的建議。他會繼續再學12年。”
阿開巴聽到她的話，強壓抑住對她的思念，又離開了。
阿開巴又潛心學習了12年，他的智慧更加高深，名氣也更大，他的學生達到了24000人，這時，阿開巴決定回到耶路撒冷去，成千上萬的學生陪著他到了那兒。
他回來的消息使整個耶路撒冷熱鬧起來，許許多多的人激動地湧向街頭歡迎他，蕊徹的父親考巴·撒伯也在歡迎的人群中，但他們已經互不認識，畢竟24年的光陰改變了他們。蕊徹穿得很破爛，她的鄰居對她說：“讓我們借你些好衣服吧，你不能穿得像個乞丐一樣去見阿開巴這樣偉大的人。”
“像阿開巴這樣的人不會介意人們穿什麼衣服的！”蕊徹回答道。
當阿開巴出現在人群前時，蕊徹推開擁擠的人群，熱烈地親吻阿開巴的袍子。阿開巴的學生想趕走這入侵者。
“別碰她，她是我的妻子。”阿開巴喊道，“要知道沒有她，我就不會成為你們的老師。她已經等了我24年了！”
說著他扶起她，親吻她，和她一起回到那個貧窮的小木屋裏。
當蕊徹和阿開巴夫婦去看望考巴·撒伯並告訴他一切後，考巴·撒伯震驚了，他看著自己的孩子們，然後他擁抱著他們說道：“親愛的女兒，這一切都是真的嗎？主人，您就是我的女婿阿開巴嗎？真是太好啦！我是以色列最著名聖者的父親。”
所羅門認為賢惠妻子的價值勝過珠寶，堪稱丈夫頭頂上炫目無比的華冠。好的妻子造就快樂的丈夫，使他的生命延長一倍。
好妻子意味著好生活，她是上帝賜給敬神者的禮物。
所羅門指出，偉大的妻子能夠造就男人的成功，因此人們在生活中應特別尊重自己的妻子，要把妻子看作是自己成功的源泉。
所羅門認為，不結婚的人生活中沒有幸福，沒有快樂，沒有好事。因此，他強調這樣一種觀點：“缺乏女性的男人是不完美的，也不能算作完全意義上的人。”
結婚就意味著成家，而妻子意味著家，甚至可以說妻子是男人的家。
如果在選擇配偶的時候隻看重對方的美貌，那麼夫妻之間婚後可能會出現不忠的事情。
選擇妻子時應看重的是對方的內在品質，諸如知識、賢惠、知書達禮等，而不應太看重相貌。
這就是猶太人選擇妻子的標準，他們非常相信遺傳學，他們不僅看重人的生物性遺傳，而且注重知識和社會內容方麵的遺傳。
隻有好妻子才會有優裕的家庭生活，隻要有了優裕的家庭才會平安幸福，隻有家庭平安幸福，才能使自己的人生事業得到最大程度的實現。5.妻子不可過於嘮叨
寧願住在屋頂的一角，不跟愛嘮叨的妻子同住寬敞的房屋。
——所羅門《箴言》
拔示巴進入大衛的寢宮內室，在國王的榻前跪拜，口稱：“萬歲，陛下。”大衛扭過頭來問：“你有什麼事？”一天，一個媒婆來見一個年輕人，“你還沒有結婚吧？年輕人，我給你介紹一個非常出色的女孩子，你一定會十分滿意。”“謝謝你的好意，”年輕人禮貌地回答道，“但我不想結婚。”
“你不想結婚？”媒人吃驚地叫道，“我還從來沒聽說過呢！猶太人怎麼能不結婚呢？”“我為什麼非要結婚呢？”年輕人不耐煩地說。
“哎呀！真糟糕！”媒人歎道，一麵搖著頭，“你太幼稚了，根本不知道有個妻子有多好！我親愛的朋友，要是沒有妻子，你就不懂得生活的意義。單身漢總是很煩惱；他們孤獨得就像沙漠裏的石頭。可是有了妻子，相信我，我自己就有個妻子（願上帝保佑她健康快樂！），一有了妻子，生活就有了無窮的快樂。
“你可以想像一下，如果有了妻子，一早起來，你的妻子就給你端來冷熱適宜的咖啡，然後你外出禱告或在市場上做生意時，她在家做好美味的早點，我妻子就是這樣做的（願上帝保佑她活到120歲！），等你回家後，你們在同一張桌子吃飯，一切都是那麼溫馨、美好！想想吧——你這一輩子每一天的每一頓飯，你都這樣吃！到了星期五，在安息日到來之前，她會把屋子打掃得幹幹淨淨。她把你們結婚時她從娘家帶來的銀燭台擦得鋥亮，亮得可以晃你的眼。之後作為一個虔誠的猶太女人，她把燭台放在桌上，念段禱辭，點起蠟燭。想想吧！在你對麵坐著你心愛的妻子，她微笑著看著你，就像我妻子做的一樣，你該多麼幸福。
“晚飯後，你們舒舒服服地坐在一起聊天。你聊東聊西，接著你的妻子（她是多麼聰明呀！）開始說起來。你聽她迷人動聽的談話，就像我妻子一樣。接著她繼續說呀說呀……說呀……說呀……哦，她可真能說！快把我逼瘋了！”
媒人的最後一句話泄露天機：女人的嘮叨給人帶來極大負擔。好嘮叨的女人猶如雨天不停落下的水珠，沒完沒了。所羅門極不讚成女人多說話，在他看來，沉默寡言的妻子乃是主的恩賜，這樣的素養是無法用語言來讚美的。他把建設家庭看作是一件重大的事情，他認為“缺乏女性的男人是不完美的，不能算作完全意義上的人”。他主張結婚，但在選擇妻子時，卻有許多主觀上的要求，沉默寡言，恬靜賢良便是其中最重要的一條，因為，他認為一個安靜的丈夫和一個愛嘮叨挑剔的妻子一起生活，幸福就像老年人爬沙丘一樣困難。
猶太人非常強調說話時自我控製的重要性。他們認為話一旦說出口，就像射出的箭，再也不能收回了。
對此，《猶太法典》說：“神為什麼給人兩個耳朵，卻隻給人一個嘴巴呢？這是因為神要告誡我們：聽的分量要有說的兩倍，因此才這麼做的。”
猶太人認為，愚者常常暴露出自己的愚昧，賢者卻總是隱藏自己的知性。基於此，猶太人堅信著“假如你想活得更幸福、更快樂的話，就應該從鼻子裏充分吸進新鮮空氣，而始終關閉你的嘴巴”。
因此，猶太人在自己的周圍，總是尊敬那些懂得聽話藝術的人，而討厭那些隻是喋喋不休地說個不停的人。
猶太人相信善於聽話的人，易表露知性；而喜歡表現自我，喋喋不休的人，通常都是些傻瓜。所以猶太人有一句俗話說：“當傻瓜高聲大笑時，聰明人隻會微微一笑。”
猶太人還認為，把沉默教給自己的舌頭，這在人生中有很大的好處。為此，《猶太法典》告誡猶太人要“如同對待珍寶一樣，慎重地使用自己的舌頭”。
猶太人認為舌頭可比諸刀劍，必須小心使用，否則不但會傷害別人，還會傷到自己。因此，猶太人除了真正需要外，絕對不主動用言語傷人。
“沉默是金，雄辯是銀”，猶太人常把沉默當作知性所披掛的黃金盔甲。
有人戲說，一定是有鑒於因饒舌而絆倒的猶太人太多，《猶太法典》才會有這麼多關於“舌頭”的告誡。不管這是不是事實，但少說多聽已成為猶太民族的處世秘密之一。6.要以信實對待妻子
你要以信實對待自己的妻子，要專心愛她。
——所羅門《箴言》
有一個年輕人新婚不久，就跑到了拉比伽瑪列那裏訴苦。他說：“尊敬的拉比，我實在受不了那個可惡的女人了。”
拉比很好奇，“你不是才結婚幾天嗎？怎麼就忍受不了呢？”
年輕人沮喪地說：“剛開始的時候，感覺非常好，可是從第二天開始，我的妻子就變得多嘴多舌了。”
“怎樣多嘴呢？”拉比禁不住問他。
“她總是叫我做這做那，甚至於連洗漱、修麵這些小事她也要管，”年輕人懊惱地說，“尊敬的拉比，您知道的，我一年才洗一次澡，可是為了她，我已經破例了，可她還不滿意，每天早早地叫我起床，我不愛看書的，她卻每天督促我看那些書。”
拉比笑了笑說：“年輕人，你知道我年輕的時候是什麼樣子嗎？”
年輕人很好奇。
拉比說：“我年輕的時候就跟現在的你一樣，我不愛學習，整天無所事事，直到娶了現在的妻子。”拉比頓了頓，“她每天不厭其煩地督促我，幫助我，提醒我改正那些缺點，正是因為她，我才成為現在這樣。她就像是我的再生父母。”
年輕人聽完，依然將信將疑。經過思索之後，年輕人恍然大悟說：“謝謝您，我明白了，我應該好好愛護我的妻子。”
妻子是非常重要的，因此，猶太人告誡世人：要愛護妻子，因為好的妻子能給人帶來幸福和快樂。
在猶太家庭中，每一個安息日晚上，當全家人一起用餐時，丈夫們都要唱一首讚美妻子的詩歌：“你披著力量和溫柔，你一張開口，就會說出有智慧的話。願神祝福你，並保護你的孩子。”說完，便由妻子點燃蠟燭。
《猶太法典》中有一句很美的話：“像愛你自己一樣地愛你的妻子，好好保護她，不要讓女人哭泣，因為神將一滴一滴地計數著她的眼淚。”猶太家庭夫婦圖猶太社會自從訂立古代法以來，就嚴罰毆妻者。
《猶太法典》規定：
“猶太人必須比尊重自己還要尊重妻子。如
果有人毆打妻子他應該受到比毆打別人更嚴
厲的懲罰。因為男人受了命令要尊重妻子。
如果這人仍然毆打妻子，他應該被逐出教會，
受鞭笞，接受最嚴厲的懲罰，甚至可以砍掉
他胳膊。如果他的妻子願意離婚，他必須答應
並歸還婚書。”
在猶太社會中，當妻子被打提出訴訟時，
通常都可以贏得離婚的判決，並可要求丈夫支付一
筆可觀的贍養費。
對於夫妻之間的相互忠誠，猶太人則有趣
地說：“當丈夫和妻子高尚時，舍金納與他們同在；當他們不高尚時，大火吞沒他們。”
因此，猶太人倡導高質量的家庭生活，他們說：“愛妻子如愛自己者，敬妻子勝過敬自己者，將兒女們引向正路。在他們一旦成年就為其安排婚姻者，就是下麵這句經文所說的人：‘你必知道你帳篷平安。’”
此外，猶太人認為，一個男人不應該強迫妻子，應該充分地愛護妻子。無欲無愛而缺乏自由意誌的結合，聖靈不與他同在。在性愛的問題上，一個人不應該和妻子爭吵，更不能毆打她。但是，一個男人卻不能拒絕和妻子同房。如果他這樣做，為的是折磨她，就違反了《律法書》的命令。如果她生病衰弱了，不能同房，他可以等6個月，之後，他必須征求妻子的同意才能同房，或者離婚把婚書還給她。
猶太民族的離婚率很低，這是傳統觀念所致，因為猶太的男人都是很愛護女人的。在猶太民族中丈夫不但不可以強奸他的妻子，同時法律還規定當夫婦同房時，男人必須用相當長的一段時間從事前戲，並禁止男人自顧自地達到高潮。
總之，尊重女人，不要讓女人哭泣，是猶太人對待女性的優秀品質，也是值得世人學習的。7.以實際行動孝敬父母
要謹守你父親的訓誡，牢記母親的教導。要把他們的話銘刻在心，時刻不忘。他們的教訓要引導你的旅程，黑夜保護人，白天陪伴你，他們的訓誨是亮光，他們的管教指示人生的道路。
——所羅門《箴言》
所羅門王國有一個富人，他膝下隻有一個兒子。
富人非常喜愛這個兒子，他把自己的所有資產，包括現金和不動產全部交給了兒子。可他的兒子卻是個人麵獸心的家夥，他接管了父親的財產不久，就開始疏遠虐待父親，之後又把父親趕出家門。
數天過後，衣衫襤褸的老父親碰到了他的孫子，就要他去求他父親給他一條毯子，因為天氣十分寒冷。
孫子央求了好久，他父親才同意讓他到閣樓上去取一條掛在掛鉤上的毯子。
在閣樓上，小孩用小刀把毯子劃成了兩半。
他父親見他這麼久沒回來，就去看他。兒子告訴他，自己正忙著把毯子分成兩半，並說他會把其中一半交給祖父，而把另一半留給父親，等他老了再用。
他父親聽了，半晌沒有說話，許久，他才從沉思中醒悟過來，他意識到自己做了一件人神共憤的事——不孝敬父母，他忙把老父親從街上找了回來，在家中好好照顧。
猶太人認為，一個人應該孝敬父母，不僅僅因為他們生養了你，更因為他們給了你道德教訓。每一個真正的人都應該尊敬父母。
《聖經》誡命中第五條誡命是：尊敬你的父母。當人尊敬父母的時候，上帝說：“就好像我住在他們中間而他們尊敬了我一樣。”所羅門說：無恥之徒虐待父親，下流之輩迫走母親。要順從生養你的父親，沒有他就沒有你。你母親走了，要孝敬她。
猶太人認為每一個人的生命都源自其父親與母親的結合。人的軀體由父母所給予，人的成長由父母所哺育，一個人的品德修養與素質很大程度上來源於保護猶太婦女權益的“婚約”，公元前5世紀已開始使用父母的熏陶，有什麼樣的家庭，就能教育出什麼樣的孩子。
猶太人諺語說：“別指望強盜土匪的孩子能帶給人智者的智慧。”意思就是父母對於孩子成長起著至關重要的作用，父母與孩子整天生活在一起，其一舉一動、一言一行無不成為孩子所模仿的對象。父母既給予孩子物質上的豐富營養，同時又給予心靈上的啟迪，因而猶太人的律法裏都明確規定：孩子要孝敬父母。孝敬父母不隻是停留在口頭或表麵，應該切實地落實到實際，這不隻是猶太民族，也是所有人類都應遵循的。
猶太人把對父母的尊重列為頭等重要的大事，不僅從言語、方式上，更是以實際行為體現了發自真心的尊重，為世人所尊重。
有位猶太人有一顆價值昂貴的鑽石，一位猶太拉比打算用重金購買，說好在某天登門求購。
其時，存放鑽石的庫房門的鑰匙恰好正在熟睡的父親枕頭下。這名猶太男子就說：“對不起，因為我不能吵醒家父，所以無法賣給你鑽石。”有此發財機會，卻因不願驚擾正在熟睡的父親而宣告放棄，此人的孝心可鑒。拉比非常感動，遂向世人傳誦這則佳話。
某一天，一位拉比與母親同行，道路凹凸不平，步履艱難。於是，每當母親邁出一步，拉比就伸出手墊在母親腳下，以免母親受顛簸之苦。猶太民族非常推崇孝敬父母，故而猶太人從小就很懂得尊老愛幼。8.孩子是最大的希望
一個民族、一個國家要想強大，必須依靠對孩子的培養。
——所羅門《箴言》
歐洲正統的拉比經常吹噓他們顯赫的錫伯萊家族譜係，但是耶徹爾拉比是個例外。
他是一個平凡麵包師的兒子，他繼承了那個階層人民直率坦誠的特點。
有一回，一群拉比在節日聚會上大肆吹噓他們那顯赫的祖先。
當耶徹爾拉比過來時，他鄭重地回答：
“在我的家族裏，我的兒子是第一個顯赫的祖先。”
所有的拉比都被他的話震住了，耶徹爾拉比接著說：
“我的祖先並不顯赫也沒有威名，他們流浪四方，居無定所，我的父親是一個麵包師，直到他那一代才得以安定下來，我們的生活不再漂泊不定，我的兒子比我以及我的先祖都要幸福，他沒有經曆痛苦的磨難，受著良好的教育，更重要的是他的父親比我的父親還有學問的多，這些足以讓他成為一個將來聲名顯赫的人，他將讓我們的家族發揚光大，所以我說，他才是我們家庭第一個顯赫的祖先。”
拉比們如夢初醒，恍然大悟。
人類有三個朋友：小孩、財富、善行。這是猶太社會流傳的一句極為睿智的格言。這裏的人類當然應當理解為猶太民族。這句格言告訴我們猶太民族的三個根本關注點：小孩是民族的肉體存在，財富是民族的現實存在，善行是民族的精神存在。
對於猶太民族來說，善行及其背後的價值與信仰，是民族最高意義的存在，沒有這些，就不會有猶太民族。但是這種精神存在必須與民族的肉體存在同在，才能使它成為每一曆史時刻的現實存在而不淪為曆史的遺跡。而財富不僅代表著維係猶太民族肉體存在和精神存在的必要條件，還是猶太民族的肉體存在借以證明其精神存在之不朽的根本證明。所以，最終說來，猶太民族的這三種存在是在孩子身上實現“三位一體”的。
由此我們就不難明白，猶太人為什麼會對孩子具有這樣一種帶有神聖感、崇高感的情感。猶太人之所以給孩子帶上這樣一輪光環，使孩子幾近於神聖，那是因為他們清晰地意識到，自己的未來和一切希望都寄托在孩子身上。
從這樣一種“孩子神聖”的觀念出發，猶太人的家庭成了名副其實的“孩子的王國”。當孩子還在母親的肚子裏沒有出世的時候，就已受到全家特殊的照顧。
猶太人有一條規矩，懷孕的婦女會受到特殊的照顧，必須讓她吃得好。在窮苦的家庭裏，甚至寧可大家挨餓，也不能餓著孕婦。孩子出生後，就成了家庭的中心。家裏人就會找孩子交談、討論問題，有時還故意同他們胡攪蠻纏，這是猶太人采取的一種很特殊的教學方式。這種風格的教育風行於猶太人的各個階層，而且其中的話題還多以《托拉》、《塔木德》等經書上的問題為取向，從而在培育孩子思考和論說能力的同時，培育出了一顆猶太心靈。這種培育猶太心靈過程中最動人的一幕，就是培養孩子從小擁有一顆善良的心。
猶太人家庭在安息日前夕，孩子的母親一定會把蠟燭點上，父親則把手放在孩子們的頭上念誦祝福詞。
猶太人家庭都有設置捐款的小箱子，在把蠟燭點燃以前，孩子把父母給他的硬幣投入小箱子內，作為捐獻。到安息日的下午，富人家的父母不會把錢直接交給窮人，而是讓孩子把小箱子裏的錢拿出來送給窮人。
猶太人認為，這些做法可以培養孩子的慈善之心，讓孩子知道去愛。“種瓜得瓜，種豆得豆”，種下的是孩子的善心，收獲的是民族的長存！9.家庭是一個共同體
家庭的和睦比世上所有的黃金都還要寶貴。
——所羅門《箴言》
從前，有一個拉比叫梅厄，很擅長於演講。
大衛不願見押沙龍，不準他進宮。押沙龍在耶路撒冷住了兩年，一直沒有見到父親。在每周的安息日前夕，即星期五晚上，他都會前往會堂演講，每次來聽他演說的有好幾百人。其中有一個婦女，非常喜歡聽梅厄拉比的說教。按照慣例，每周五晚上猶太主婦都會待在家裏準備安息日聚會用的菜肴等，可她不會待在家裏，每當這個時候都會去聽拉比的演講。
有一次，梅厄拉比演講的時間稍長了一些，等她回到家已經很晚了。
還沒進門，她丈夫就攔住了她。
“安息日的菜肴還沒準備好，你到底上哪裏去了？”他生氣地問她。
“我到會堂聽梅厄拉比說教了。”妻子答道。
丈夫聽了，對她說：“你要想再進這個屋子，就必須往拉比臉上吐口水。”
說完，他就把門關上了。無奈之下，她隻好和朋友們住在一起。梅厄拉比聽說這件事後，知道由於自己的演講太長，破壞了一個家庭的和睦。
於是，拉比叫人把那個女子請了過來，告訴她自己的眼睛常會疼痛，讓她吐口唾沫洗洗自己的眼睛。這是沙漠地帶，人們常用這個辦法清理眼睛裏的灰沙。這位女子就往拉比眼睛裏吐了一口口水。這樣，她和丈夫的家庭矛盾也消除了。
“你是很有名望的拉比，為什麼會允許她往你臉上吐口水？”弟子們不解地問拉比。
“為了挽回家庭的和平，就要盡一切力量。”拉比真摯地說。
所羅門認為家庭是一個共同體，重視家庭關係就要不遺餘力地維護家庭的關係，維係家庭和睦。
所羅門不但要求人們弘揚這樣一種家庭內部的相親相愛，同時還要求人們不惜委曲求全地挽回他人家庭的和平。
顯然，社會環境越是險惡，和平家庭中的溫馨親情越能使散居的猶太人感受到“共同體”的溫暖，從而產生強烈的向心力，這種朝著直接共同體——家庭的向心力，彙集在一起，便是整個猶太民族的凝聚力。
在漫長的曆史時期中，除了會堂，家庭便是猶太民族的第二個空間的集合形式。家，本身必須占據一定的空間地域，即使再小，這塊用各種物質材料直接框定的物質空間，時常是名副其實的“國中之國”；而且，家庭成員之間一定會有特別的、別的群體中所不具有的血緣紐帶。所以，民族一般必備的兩個大紐帶——種族與地域——在家庭中找到了最好的結合形式。
正是由於這個原因，大量的共同體活動存在於猶太人的家庭活動中。在居室的門上，猶太人都會放上一個小箱子，裏麵放有一卷寫有經文的羊皮紙卷。有的在朝向耶路撒冷的牆上還釘有圖畫或標誌。人們進出家門時，或者用嘴親吻“經文楣銘”，或者用手觸摸。這種安排實際上使家庭居室成了處於外族文化之中的一小塊物質空間，成為實實在在的猶太文化的地域。
在家裏，猶太人也不會閑著，每天要進行三次禱告，同樣也要演出全套生活化的戲劇，從逾越節到住棚節到7天一個的安息日，共同體活動的很大一部分都以家庭為單位進行著，而差不多同時進行著同樣活動的成千上萬個家庭，構成了高度整合的猶太民族的成千上萬個活著的細胞。家庭成為猶太民族空間存在的分子形式，成為全部猶太文化的一個最密集的貯存地。家庭就是共同體，就是民族本身的縮影。正因為如此，猶太人非常重視家庭關係。因為協調家庭關係，維持家庭，就是維係民族。10.幸福婚姻的基礎是真愛
若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。
——所羅門《箴言》
一位聰明的拉比多年來一直忍受著精明妻子的嘮叨，大家都驚歎他的克製力和忍耐力。
有一天，一個朋友對他說：
“你的脾氣真是太好了，我要是你，早就不要她了，她的嘮叨讓誰都受不了。”
“這是上帝的旨意。”拉比歎口氣小聲說。
“我不信，你不會又說這是上帝故意來懲罰你這樣的聖人吧。”他的朋友反駁道。
拉比顯得很平靜，溫和地說道：
“我沒有權利懷疑上帝的公正，如果我妻子嫁給一個脾氣壞的人怎麼辦？他一定會休了她，這樣就會斷送她一生的幸福。所以，你知道，上帝把她交給我這樣能忍受她嘮叨的人，他肯定是心裏有數的。”
由於猶太法律給予丈夫在家庭中絕對的法律和財產權利，先賢特意提醒男人們幸福婚姻的基礎是愛和仁慈，而不是威嚴。同時，他們意識到盡管婦人在法律方麵受到限製，她們在婚姻和家庭生活中卻有重大的影響。因此，猶太人認為，婚姻幸福的基礎是保持忍耐愛惜家庭。隻有容忍對方的缺點，才能保持家庭和睦婚姻幸福。
如果一個男人像愛自己那樣愛妻子，比讚美自己更多讚美妻子，處理好與妻子之間的關係，和睦相處，就能獲得真正的家庭幸福。
一個人應該時時注意不要冤枉妻子，因為她愛哭，她容易受傷害；一個人必須留心他對妻子的敬意，因為上帝降福給家庭都為了她。
從前，有個人的妻子有一隻手畸形，但是直到她去世時他才發現。拉比說：“這個女人多麼謙卑啊，她丈夫竟然從來沒有發現她的殘疾。”
拉比希亞對他說：“她把手藏起來是很正常的，但是這個男人多麼謙卑啊，因為他從來沒有檢查過妻子的肢體。”所羅門王和示巴女王的出土頭像銅尊猶太人認為，好嘮叨
的女人猶如雨天裏不停落
下的水珠一樣，沒完沒了。
沒有什麼比壞妻子更糟糕
了，隻有邪惡才能製服她。
一個安靜的丈夫和一個
嘮叨挑剔的妻子一起生活，
就像老年人爬上沙丘一樣困難。
好的妻子造就快樂的丈夫，
她使他的生命延長一倍；
堅定的妻子是丈夫的歡樂，他將在安寧中度日；
好妻子意味著好生活，她是上帝賜給敬神者的禮物；
好妻子是丈夫的快樂，她用女性的技巧使他的骨頭生長出血肉。
每個人都有缺點，這是無法避免的，重要的是要看到他人的優點。看待同樣的一個問題，不同的人有不同的看法，從不同的角度可以看到不同的結果，猶太人認為，要保持婚姻幸福，就應該多聽老婆的建議。
妻子是婚姻生活的重要角色，猶太人的日常生活、安排其實都是圍繞著妻子所進行的，妻子決定著家庭生活的各個方麵，因此，隻有發自內心的對妻子的愛和關懷才能使婚姻幸福美滿。
此外，與對方父母融洽相處也是幸福婚姻的基礎。
猶太拉比認為，忠於配偶比忠於父母更重要，哪怕惹怒或傷害父母。如果某人的父母總是和他的妻子爭吵，如果他試圖讓妻子安靜，妻子就會和他吵架，拒絕跟他同房，那麼他就不得不讓自己安靜，別把自己放在兩堆熱火中間，否則那是非常危險的。
如果是他的父母好爭吵，挑剔兒媳，而他知道妻子沒有過錯，他就不應該責備妻子來討父母的歡心。
人心都是肉長的，無論是夫婦相對於父母，還是父母相對於夫婦，隻要以誠相待對方，對方不可能以德報怨，終究還是會被誠心打動的。
所羅門王的睿智與著述
所羅門王不僅是一位偉大的君王，還是一位出色的科學家、思想家和詩人。他著述了四大充滿上帝意誌的千古傳世秘笈，包括《箴言》、《所羅門智訓》、《雅歌》和《傳道書》。同時他對動植物也有廣泛的研究，對各種植物的形態屬性，從黎巴嫩野生的名貴木材香柏樹直到普通百姓家牆內長的牛膝草，他都作過詳細的記載。他還研究了各種飛禽走獸、昆蟲水族的形態屬性。
附錄《箴言》《箴言》
《箴言》是所羅門根據自己的智慧經驗所作，盡管後世學術界對其作者存在諸多爭議，但毫不掩飾其句句閃爍的智慧靈光。
全書經過後世不斷整理修訂，最後編訂於公元前3世紀，是古代智慧文學的代表，也是《聖經》智慧的典範。
全書搜集和積累了希伯來民族數百年發展的智慧，同時還吸收了阿拉伯、埃及等古老民族各種日常生活的經驗感悟，是古代遠東民族人生智慧哲學的薈萃，代表了古代世界智慧的高峰。
《箴言》相當篇幅是所羅門王的語錄，目的在於以處世哲學、道德規範和生活準則去教化人、開悟人和引導人，或娓娓而談，如春風化雨，潛移默化；或嚴正警告，如千鈞雷鳴，使人警醒。
《箴言》主要是勸導下一代知曉智慧和訓誨的箴言，因為它“使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見增長學問，使聰明人得著智謀”。但認為要獲得智慧和知識又必須篤信上帝，因為“敬畏耶和華是知識的開端”。敬畏上帝、履行律法、獲得智慧、學習知識，這四個方麵相互滲透、相到依存，彙合成為猶太教所追求的一種理想境界。
“箴言”的意思為“智慧”、“知識”、“學問”、“謀略”、“訓誨”等，也可理解為“公平、仁義、正直的教導”或者“上帝規定的神奇而看不見的規律”，其實是一種濃縮人生精華又富有生命哲理的短小格言，言簡意賅，意蘊深厚，是智慧之聖火，哲理之精髓。
所羅門的《箴言》既有宗教的特質，又有切實可行的人生指導。采用慈父與兒子談心的方式娓娓而談，傳經授寶，或循循善誘，或嚴正忠告，教導年輕人的處世哲學、道德規範以及生活準則，都是人們必須普遍遵循的規律。
所謂“智慧”，就是出於“敬畏上帝”，人們憑借“智慧”獲得生命與幸福，相反，如果藐視智慧就是愚昧，就是罪惡的根源。
《箴言》采用短小精悍的格言和寓教於喻的哲論，借助日常生活中的實例表達深刻智慧、哲理和意蘊，再經延伸擴展，使之明白曉暢，淺顯易懂，逐漸讓人撩開蒙閉的麵紗，觀照和領悟人生的真諦。
《箴言》不僅僅是通俗諺語和短小格言的彙編，主要是古代智者在認識世界規律的基礎上將神學的潛規則引用於自然界和日常生活，充滿了神秘的意蘊和心智的靈光，具有超自然的神奇力量。因此，“箴言”在希臘文近百個譯本中，都被譯為“Paroimiai”，意思為“偶然的發現”，表示人們過一種聖潔的塵世生活必須要遵循的神聖的指導。
《箴言》的語言表達豐富多彩，有精辟的格言警句、深邃的哲理短語、工整的數字哲詩以及意蘊深厚的貫頂體哲理詩篇等，都是“使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語”。
《箴言》在藝術表現手法上也是多種多樣，有比喻、排比、擬人、戲劇化、頌詞、抒情詩、人物素描、列舉事例和敘述故事等，具有很強的文學性和可讀性。
《箴言》的主要內容包括三部分：
一是關於智慧的小型哲理論叢。敘述者采用第一人稱的方式，自稱是飽經人間滄桑的長輩，他反複呼喚“我兒”，顯示出長者智慧的權威。他發出勸告：“我兒，不要忘記我的指教，你要謹守我的誡命。”接著對每一個問題進行充分論述，提醒人們在不同的情況下必須做出正確的選擇。為此，必須充分運用智慧的力量，才會有好的結果。再接著對智慧進行了深刻而全麵的剖析和論述，論述了智慧的神奇作用和偉大力量。
二是精短箴言彙編。所論問題非常廣泛，包括經商、交際、擇偶、禮儀、教育、性情以及君民關係等內容。而智慧的人是是非分明者，智慧的表現是虔誠、仁愛、誠實、守信、貞節、勤儉、謙虛以及平和等，而愚昧的表現是瀆神、奸詐、放蕩、懶怠、慳吝以及不義等。這部分內容涉及個人修養、家庭關係、社會生活、行為準則等；
三是附錄。包括“亞古珥的箴言”和“利慕伊勒王的箴言”兩部分內容，其中最精彩的是卷末的離合體詩“賢婦篇”，塑造了一個理想的賢德兼備的婦女形象。
全部內容對人生生活各個方麵都提出了非常有益的訓誡，堪稱一部宗教精神與世俗生活完美結合的人生最高指導，教育人們必須頂禮膜拜地學習並規範自己的行為。
箴言之妙用
第一章以色列王大衛兒子所羅門的箴言：
要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語；使人處事，領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨；使愚人靈明；使少年人有知識和謀略；使智慧人聽見，增長學問；使聰明人得著智謀；使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。
勿從惡人之誘
敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則(或作“指教”)，因為這要作你頭所羅門王口述詩篇上的華冠，你項上的金鏈。
我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。他們若說：你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人。我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了。我們必得各樣寶物，將所擄來的裝滿房屋。你與我們大家同分，我們共用一個囊袋。
我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路，因為他們的腳奔跑行惡，他們急速流人的血，好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。這些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命。凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。
愚人厭惡知識
智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，在熱鬧街頭喊叫，在城門口、在城中發出言語，說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻謾人喜歡褻謾，愚頑人憎惡知識，要到幾時呢?你們當因我的責備回轉，我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會，反輕棄我一切的勸誡，不肯受我的責備。你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。驚恐臨到你們，好像狂風；災難來到，如同暴風，急難痛苦臨到你們身上。那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切地尋找我，卻尋不見。因為你們憎惡知識，不喜愛敬畏耶和華，不聽我的勸誡，藐視我一切的責備，所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。
聽從箴言必享平安
愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。唯有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。智慧明哲均為耶和華所賜
第二章我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明，呼求明哲，揚聲求聰明；尋找它，如尋找銀子；搜求它，如搜求隱藏的珍寶；你就明白敬畏耶和華，得以認識神。
因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都由他口而出。他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌；為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。
你也必明白仁義、公平、正直，一切的善道。智慧必入你心，你的靈要以知識為美。謀略必護衛你，聰明必保守你，要救你脫離惡道(“惡道”或作“惡人的道”)，脫離說乖謬話的人。那等人舍棄正直的路，行走黑暗的道；歡喜作惡，喜愛惡人的乖僻；在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻。智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。她離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。她的家陷入死地，她的路偏向陰間。凡到她那裏去的，不得轉回，也得不著生命的路。智慧必使你行善人的道，守義人的路。正直人必在世上居住，完人必在地上存留。唯有惡人必然剪除，奸詐的必然拔出。
宜謹守誡命
第三章我兒，不要忘記我的法則(或作“指教”)。你心要謹守我的誡命。因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你，不可使慈愛、誠實離開你，要係在你頸項上，刻在你心版上。這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。
你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有餘，你的酒必有新酒盈溢。
我兒，你不可輕看耶和華的管教(或作“懲治”)，也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。
智慧之寶貴
得智慧、得聰明的，這人便為有福。因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，比珍珠(或作“紅寶石”)寶貴，你一切所喜愛的，都不足與比較。她右手有長壽，左手有富貴。她的道是安樂，她的路全是平安。她與持守她的作生命樹，持守她的俱各有福。
耶和華以智慧立地，以聰明定天；以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。
我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使她離開你的眼目。這樣，他必作你的生命，頸項的美飾。你就坦然行路，不至碰腳。你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼，因為耶和華是你所倚靠的，他必保守你的腳不陷入網羅。
善惡之報施
你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。你那裏若有現成的，不可對鄰舍說：去吧!明天再來，我必給你。你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。人未曾加害與你，不可無故與他相爭。不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。因為乖僻人為耶和華所憎惡，正直人為他所親密。耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。智慧人必承受尊榮，愚昧人高升也成為羞辱。
宜聽訓誨
第四章眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明；因我所給你們的是好教訓，不可離棄我的法則(或作“指教”)。我在父親麵前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。父親教訓我說：“你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛她，她就保守你。智慧為首，所以要得智慧，在你一切所得之內必得聰明(或作“用你一切所得的去換聰明”)，高舉智慧，她就使你高升；懷抱智慧，她就使你尊榮。她必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你。”
我兒，你要聽受我的言語，就必延年益壽。我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。你行走，腳步必不至狹窄；你奔跑，也不致跌倒。要持定訓誨，不可放鬆；必當謹守，因為他是你的生命。不可行惡人的路，不要走壞人的道。要躲避，不可經過，要轉身而去。這等人若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安。因為他們以奸惡吃餅，以強暴喝酒。
但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。惡人的道好像幽暗，自己不知因什麼跌倒。
我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語，都不可離你的眼目，要存記在你心中。因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。你要保守你心，勝過保守一切(或作“你要切切保守你心”)，因為一生的果效，是由心發出。你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。你的眼目，要向前正看，你的眼睛(原文作“皮”)當向前直觀。要修平你腳下的路，堅定你一切的道，不可偏向左右，要使你的腳離開邪惡。
當遠淫婦
第五章我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞，為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。她的腳下入死地，她腳步踏住陰間，以致她找不著生命平坦的道，她的路變遷不定，自己還不知道。
眾子啊，現在要聽從我，不可離棄我口中的話。你所行的道要離她遠，不可就近她的房門，恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人；恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家。終久，你的皮肉和身體銷毀，你就悲歎，說：“我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備，也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人。我在聖會裏，幾乎落在諸般惡中。”
你要喝自己池中的水，飲自己井裏的活水。你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？唯獨歸你一人，不可與外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻。她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷，使你時時知足；她的愛情，你常常戀慕。我兒，你為何戀慕淫婦？為何投入外女的胸懷？因為人所行的道，都在耶和華眼前，他也修平人一切的路。惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。他因不受訓誨，就必死亡。又因愚昧過甚，必走差了路。
毋作保
第六章我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌，你就被口中的話語纏住，被嘴裏的言語捉住。我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行，才可救自己；你要自卑，去懇求你的朋友；不要容你的眼睛睡覺，不要容你的眼皮打盹，要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。
毋怠惰
懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。懶惰人哪，你要睡到幾時呢?你何時睡醒呢?再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。
為惡必受報
無賴的惡徒，行動就用乖僻的口。用眼傳神，用腳示意，用指點劃。心中乖僻，常設惡謀，布散紛爭。所以災難必忽然臨到他身，他必頃刻敗壞無法可治。
耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。
惑於淫婦患莫大焉
我兒，要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法則(或作“指教”)，要常係在你心上，掛在你項上。你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。因為誡命是燈，法則(或作“指教”）是光，訓誨的責備是生命的道。能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因為妓女能使人隻剩一塊餅，淫婦獵取人寶貴的生命。人若懷裏揣火，衣服豈能不燒呢?人若在火炭上走，腳豈能不燙呢?親近鄰舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罰。賊因饑餓偷竊充饑，人不藐視他，若被找著，他必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。與婦人行淫的，便是無知，行這事的，必喪掉生命。他必受傷損，必被淩辱，他的羞恥不得塗抹。因為人的嫉恨，成了烈怒，報仇的時候，決不留情。什麼贖價，他都不願。你雖送許多禮物，他也不肯幹休。
宜服膺智慧
第七章我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。遵守我的命令就得存活。保守我的法則(或作“指教”)，好像保守眼中的瞳仁，係在你指頭上，刻在你心版上。對智慧說：你是我的姐妹，稱呼聰明為你的親人，她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。
我曾在我房屋的窗戶內，從我窗欞之間往外觀看，見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人，從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去。在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。這婦人喧嚷，不守約束，在家裏停不住腳，有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏，拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說：“平安祭在我這裏，今日才還了我所許的願。因此，我出來迎接你，懇切求見你的麵，恰巧遇見了你。我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。你來，我們可以飽享愛情，直到早晨，我們可以彼此親愛歡樂。因為我丈夫不在家，出門行遠路。他手拿銀囊，必到月落才回家。”淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鏈去受刑罰，直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。
眾子啊！現在要聽從我，留心聽我口中的話。你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。因為被她傷害仆倒的不少，被她殺戮的而且甚多。她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。
智慧警教世人
第八章智慧豈不呼叫?聰明豈不發聲?她在道旁高處的頂上，在十字路口站立。在城門旁，在城門口，在城門洞，大聲說：“眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明；愚昧人哪！你們當心裏明白。你們當聽，因我要說極美的話，我張嘴要論正直的事。我的口要發出真理，我的嘴憎惡邪惡。我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻，有聰明的以為明顯，得知識的以為正直。你們當受我的教訓，不受白銀，寧得知識，勝過黃金。”
因為智慧比珍珠(或作“紅寶石”)更美，一切可喜愛的，都不足與比較。我智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。我有謀略和真知識，我乃聰明，我有能力。帝王藉我坐國位，君王藉我定公平。王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。豐富尊榮在我，恒久的財並公義也在我。我的果實勝過黃金，強如精金；我的出產超乎高銀。我在公義的道上走，在公平的路中行，使愛我的承受貨財，並充滿他們的府庫。