學作文：
學文之法，讀韓文法已見前。既知篇法、章法、句法、字法之正體矣，然後更看全集，有謝疊山批點及選看歐陽公有陳同父選者佳、曾南豐《類槁》、王臨川三家文體，然後知展開間架之法。緣此三家，俱是步驟。韓文明暢平實，學之則文體純一，庶可望其成一大家數文字。歐曾比韓更開闔舟明，運意縝密，易學而耐點檢。然其句法則漸不若韓之古。朱子學之，句又長矣，真西山雖亦主於明理，句法還短，不可不知。他如柳子厚文先看西山所選敘事議論，次看全集。蘇明允文，皆不可不看。其餘諸家之文，不須雜看。此是自韓學下來漸要展開之法，看此要識文體之佳耳。其短於理處極多，亦可以為理不明，而不幸能文之戒。如欲敘事雄深雅健，可以當史筆之任，當直學《史記》、《西漢書》。先讀真西山《文章正宗》，及湯東澗所選者，然後熟看班、馬全史。此乃作紀載垂世之文，不可不學。後生學文，先能展開滂沛，後欲收斂簡古甚易。若一下便學簡古，後欲展開作大篇，難矣。若未忘場屋，欲學策，以我平日得於《四書》者為本，更守平日所學文法，更略看漢唐策、陸宣公奏議、朱子封事書疏、宋名臣奏議、範文正公、王臨川、蘇東坡萬言書、策略、策別等，學陳利害則得矣。況性理、治道、製度三者已下工夫，亦不患於無以答所問矣。雖今日時務得失，亦須詳究。欲學經問，直以《大學》、《中庸或問》為法，平日既讀《四書注》，及讀看性理文字，又不患於無本矣。欲學經義，亦仿《或問》文體，用朱子《貢舉私議》之說，接《貢舉私議》雲“令應舉人各占兩家以上”，“將來答意，則以本說為主，而旁通他說以辨其是非，則洽經者不敢妄牽己意，而必有據依矣。”又雲“使治經者必守家法，命題者必依章句，答義者必通貢經文，條舉眾說，而斷以己意，當更寫卷之式，明著問目之文，而疏其上下文，通約三十字以上，次列所治之說，而論其意，次又旁引他說，而以己意反複辨析，以求至當之歸。但令直論聖賢本意，與其施用之實，不必如今日分段破題。對偶敷衍之體，每道隻限五六百字以上。至於舊例經義，禁引史傳，乃王氏末流之弊，皆當有以正之。”此《私議》之說也。竊謂今之試中經義，既用張庭堅體，亦不得不略仿之也。考試者是亦不思之甚也。張庭堅體已具冒原講證結，特未如宋末所謂文妖經賊之弊耳，致使累舉所取程文，未嚐有一篇能盡依今製，明舉所主所用所兼用之說者。此皆考官不能推明設科初意，預防末流輕淺虛衍之弊，致使舉舉相承，以中為式。今日鄉試經義，欲如初舉方希願《禮記》義者，不可得矣。科製明白，不拘格律，蓋欲學者直寫胸中所學耳，奈何陰用冒原講證結格律，死守而不變？安得上務實學，得實材為國家用，而為科目增重哉！因著私論於此，以待能陳於上者取焉。如自朝廷議修學校教法，以輔賓興之製，則此弊息矣。假如《書》義仿張體，以蔡《傳》之說為終篇主意，如論破然。如《傳》辭已精緊而括盡題意，則就用之為起；或略而泠，則以其意自做，次略衍開；次入題發明以結之；次原題題下再提起前綱主意，曆提上下經文而歸重此題；次反覆敷演，或正演，或反演，或正引事證，或反引事證，繳歸主意；次結，或入講腹提問逐節所主之說，所以釋此章之意，如孔穎達疏文釋注之體，逐節發明其說，援引以證之，繳歸主意，後節如前，又總論以結之。如《易》，又旁通所主，次一家說，又發明其異者而論斷之，又握引以證之結之，次兼用注疏，論其得失而斷之證之結之。平日既熟讀經傳，又不患於無本矣，此亦姑言其大略耳，在作者自有活法，直寫平日所得經旨，無不可者。元設料條製，既雲作義不拘格律，則自可依《貢舉私議》法，此則最妙。如不得已，用張庭堅體，亦須守傳注，議論確實，不鑿不浮可也。欲學古賦，讀《離騷》已見前，更看讀《楚辭》後語，並韓、柳所作句法韻度，則已得之。欲得著題命意間架，辭語縝密而有議論，為科舉用，則當擇《文選》中漢、魏諸賦、《七發》及《晉問》熟看。大率近世文章視古漸弱，其運意則縝密於前，但於《文選》、《文粹》、《文鑒》觀之便見。欲學古體製、誥、章、表，讀《文章正宗辭命類》，及選看王臨川、曾南豐、蘇東坡、汪龍溪、周平園《宏辭總類》等體。四六章表以王臨川、鄧潤甫、曾南豐、蘇求坡、汪龍溪、周平園、陸放翁、劉後村及《宏辭總類》為式。其四六表體，今縱未能盡見諸家全集，選抄亦須得舊本翰苑新書觀之，則見諸家之體，且並得其編定事料，為用作科舉文字之法。用西山法。