毗陵惲子居先生雲：“乾、嘉諸文士，諱言一個‘法’字，因怕死於法，乃竟至於無法，此又過也。”
學韓古詩，須要避韓用韻。
甚矣讀詩之難也！昔時觀杜、岑二公《慈恩寺塔》詩，覺杜不如岑。又數年，覺杜亦不下於岑。比來細觀之，岑隻極題中之妙，而杜之所包者甚廣。凡人平素鬱抱，每值登臨，輒欲抒寫。少陵胸中所積無盡，所曆又極高妙，寫登望境界，衹題麵耳。故其前半曰“翻百憂”，曰“追冥搜”，至“回首”以下，皆其“憂”也，皆其“冥搜”也。其生平皆於此而會也。“叫虞舜”者，觸於“蒼梧”也。其下若可解，若不可解，非解所能解，是即三閭大夫之苦衷也。中間用“羲和”、“少昊”，與“虞舜”隱隱相關動，讀之了若無意，吾恐其皆有苦心在也。苦以嘉州之作方之，不誠有小大之殊乎？
到一名勝之所，似乎不可無詩，因而作詩，此便非真性情，斷不能得好詩。必要胸中本有詩，偶然感觸，遂一湧而出，如此方有好詩。
東坡雲：“讀少陵詩，要知詩外尚有事在，如此方覺其味之厚。”
予嚐與徐晦廬先生偶然論列，竊以宋詩當推梅直講為最，先生曰：“此謝山之說也。”又以國初推愚山為最，曰：“此又謝山之說。”予頗喜所見有合於前人也。
陳伯玉《感遇》諸詩，實本阮步兵《詠懷》之什。顧阮公詩如玉溫醴醇，意味深厚，探之無窮。拾遺詩橫絕頹波，力亦足以激發，而氣未和順，未可同日語也。
張、王樂府，出語稚嫩，意少真誠，何足為後人法！
喬知之詩，筆意清警，大擬晉之石崇。而窈娘之見奪，與綠珠適相似，亦一奇事。
思王詩回環曲折，展轉相生，文章之道，燦然大備。後世學步，如何讓少陵一人，獨探其秘？
讀康樂詩，但學其整括，是從思王來也。
人謂我將學李，我將學杜。要知李、杜就古人學，而不能便為古人，因而成為李、杜。今人就李、杜學，必不能理為李、杜，不能為李、杜，將複為今人矣。學李、杜，亦學其所學可乎？
求句調諧適，音韻鏗鏘，須多讀熟讀六朝詩。
凡人學詩，往往先作七律，到工夫進時，一首都不得佳。七律大難，不如從五律入手，其錯處還容易周防；且五律，眾詩之基也。
文中子論六朝人品，以淵明為最，而詩亦獨推淵明。人品係於學問，有如是哉！
古人用意遠勝今人，人須學古人用意，非直用古人意。近時頗有學古人者，讀其詩竟是古人。此由極力摹古，但求逼似，當時本無己意，空襲古人之意，拈弄筆墨已爾。
看今人作詩，方寸問把此心尚未擺定，拈一題執筆便寫，滔滔數百言，頃刻了事，問其方寸間擺定否，仍茫然也。此種詩如何得佳？
陸士衡詩，組織工麗有之，謂其柔脆則未也。愚觀士衡詩，轉覺字字有力，語語欲飛。
唐之詩人盈千累百，而其有真氣、有靈氣者，亦不過數十人。其餘特鋪排妥適而已。有明諸公皆力摹唐賢，但苦其概而學之，未能擇其有真氣、有靈氣者耳。蓋所謂真氣靈氣，以意見不以詞見，能師法古人用意之妙，何至有“優孟衣冠”之誚耶！
予家四葊之弟秀厓，十歲時隨兄讀書東城小菴，嚐得“雨勢壓山來”之句。年二十餘而卒。著有《秀厓吟稿》四卷，稟質清麗，於晚唐人中可置一座。平昔視予猶兄也，予常憫之，將欲選刻百篇，附《白華集》後。
宋人多不講音韻，所以大遜唐人也。要知離脫音韻，便不可謂之詩。
姚惜抱先生詩，力量高大，音韻朗暢，一時名輩，當無其匹。今人但重其文，而不知其詩，何耶？
有觀古人太難者，有觀古人太易者。太難者，到底或能成功；太易者，萬無一成也。
凡人作詩須求與古會，勿急與今通。急與今通，必絕與古會，而今終亦不通。
左太衝詩，精采獨饒，後之人能擷其一二分，便大覺出色。
凡作詩必要書味薰蒸，人皆知之。又須山水靈秀之氣，淪浹肌骨，始能窮盡詩人真趣，人未必知之。試觀古名人之性情，未有不與山水融合者也。觀今之詩人，但觀其遊覽諸作，雖滿紙林泉，而口齒間總少煙霞氣，此必非真詩人也。
五七律結語兜得駐，統首皆振拔矣。
《史記囗貨殖傳》，統篇文義拉雜至末，此皆誠之所致，一句捏定，便成大文。太史公篇法之妙，獨少陵常用之於詩。