《山海經海外北經》就有“誇父追日，棄其杖，化為鄧林”之說。《山海經海內經》說都廣之野“靈壽實華”，這靈壽木就是做杖的好材料。《漢書孔光傳》“賜太師靈壽杖。”蜀山氏來自山區，用杖助力，更是一種必要的器具。
至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。曆代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。《禮記曲禮》：“大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖。”“謀與長者，必操幾杖以從之。”而不同身份的人，手杖的裝飾和長度都各不相同。
皇家使用的龍頭拐杖，長度就和金杖差不多。至於包金拐杖、包銀拐杖、木杖、藤杖、竹杖……品種甚為複雜。鄙人孤陋，也還見刀杖、槍杖呢！而杖杖身裝飾各種花紋，各種造型，更是珍貴手杖所必有。否則，怎麼表示自己的身價？既然可以表示身份，當然可以代表權力。
而在三星堆的權杖更加不是一般的權杖，它是權利的象征，是修真界中的權利的象征。
當年在封神之戰的時候，在這裏崛起了一股強大的實力，他們的實力比一般的修真者強大，是當年封神之戰中的一方神秘的勢力。
這一股勢力在當年的封神之戰中沒有加入任何的一方，至於以後這股勢力如何就不知道了。也許隻有這股勢力的人才知道。
如果“權杖”不是三星堆唯一的現象，外來之說，就更值得商榷了。
其實，“權杖”最早也不是出現於西亞。在舊石器晚期馬格德林人的洞**藝術中，就有用骨頭或象牙雕刻的“權杖”。三星堆的金杖，既不同於西亞古代國王須臾不離的短金杖，也不同於埃及法老所執那種細長齊肩卻無杖的權杖。
金杖。它全長1．42米，直徑為2．3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木杆上，淨重約500克。木杆早已碳化，隻剩完整的金箔。金杖的一端，刻有圖案，共分三組。靠近端頭的是兩個前後對稱，頭戴五齒高冠，耳垂三角形耳墜，麵帶微笑的人頭像。另兩種圖案相同，上方是兩支兩頭相對的鳥，下方是兩條兩背相對的魚。它們的頸部，都疊壓著一根似箭翎的圖案。
有人認為，這支金杖的圖案，有魚有鳥，當印證是魚鳧王所執掌。不過，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權力象征的應有之義。而現在，尚無任何實物能證明魚鳧氏的族徽是由魚和鳥組成。金杖上的圖案，第一組當然是王者之像，但第二、第三組，從順序看，是先鳥而後魚。也難解讀成魚鳧。所以，肯定為魚鳧氏所用。
不過不管這金杖的外形如何，這金杖的威力不可小瞧，根據墨香師太介紹，誰擁有了這金杖就可以移山填海，改天換地。
“墨香師太你是不是也對這金杖感興趣啊？”聽到這裏呂翔宇微笑的對墨香師太說道。
“阿彌陀佛！”墨香師太念了一句佛號，道：“貧尼不是對這金杖感興趣。”
不感興趣？如果不感興趣的話來成都幹什麼？呂翔宇心裏暗自嘀咕。
“那我們現在幹什麼？”呂翔宇問道。
“貧尼有一好友想得到這金杖，平常她不經常出現，這次既然金杖出現在成都，那貧尼之友一定在這成都附近，所以貧尼才來成都想找到她。”墨香師太道。
感情是來找人的，呂翔宇問道：“不知道墨香師太找她有什麼事情？”
“這個……”墨香師太有些欲言又止。
呂翔宇心裏明白，墨香師太找她的朋友可能就是為了峨嵋派的事情，隻是當在他的麵不好意思說而已。
“現在我們去哪裏找她？”呂翔宇問道。
“我已在剛才的路上做了記號，如果她經過的話就一定會看到的，我們隻有在城裏等他就可以了。”墨香師太似乎鬆了一口氣，如果呂翔宇再問下去的話她真不知道怎麼回答才好。
“那如果她沒有看見怎麼辦？”呂翔宇問道。
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