為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級製度嚴格劃分的社會裏，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著“祭祀萬能”的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。
婆羅門教主張：“梵”是宇宙現象的本體，人的生命現象為“我”，宇宙萬物皆因“我”而生，故“梵、我”本來不二，凡人不解此理，隻好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。
印度教，乃印度的婆羅門教。形成於8世紀，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教和佛教信仰產生出來的一個新教，得到了當時印度上層人物王孫貴族的。印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪回的觀點，讚成和積極發揮。
但並不同於婆羅門教的教義、教規等。首先，婆羅門教原是一個多神教，而印度教是一個具有相當特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應以梵天、毗濕拏、濕婆三神為主神。
在這三大神中，梵天是主管創造世界之神；毗濕拏是主管維持世界之神；濕婆是主管破壞世界之神。在三個主神中，又往往把毗濕拏或濕婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以也是具有特殊性的神教。
同時印度教吸收了佛教禁欲的主張，並把釋迦牟尼吸收為其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧團和寺廟。婆羅門教初無寺廟，公元一世紀左右才開始有點零星廟宇。印度教自建立起，它的祭祀活動在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專門的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上萬的人，形成了盛大、熱烈的場麵。因此，產生的影響也就越來越大。
吠檀多哲學大師商羯羅。他創立了不二論，即一元論學說，認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的物，梵和個人精神是同一的、“不二”的。為人們指出了如何擺脫虛妄，達到真實的道路。在他看來，物質、個人靈魂、具有人性的神又都是存在的，那些前來新加坡的印度人，也把他們的宗教、文化和藝術帶來新加坡。他們早期的宗教事跡，是在新加坡不同地區興建印度教的廟，其中大部分是以南印度的風格為主。
寧泓皓現在是一個新加坡人，但是他的祖先卻是印度人，而他自己也是一個印度教的信仰者。所以為了對付天宇集團，他想請印度教的毗濕奴的化身去對付天宇集團。
三大主神之一毗濕奴他的肚臍上長了一株蓮花，也是毗濕奴維護著這個新世界。毗濕奴最為顯著的特色就是阿哇陀那的神話，化身的種類沒有一定，但一般都稱他以十種化身來救世。有四隻手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花。
毗濕奴是敘事詩中地位最高的神，掌維護宇宙之權，與濕婆神二分神界權力。毗濕奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鳥。通常以“四臂”握著圓輪、法螺貝、棍棒、弓的形象出現。其性格溫和，對信仰虔誠的信徒施予恩惠，而且常化身成各種形象，拯救危難的世界。
“您忠誠的信徒，寧泓皓在這裏請求你幫助我。”來到印度教，寧泓皓跪在毗濕奴的神像前說道。
隨著寧泓皓的話，在寧泓皓的前麵出現一個印度人，寧泓皓不知道這個印度人是怎麼出現的，他認為這是毗濕奴的化身，連忙道：“寧泓皓見過毗濕奴。”
印度人和藹的一笑道：“寧泓皓先生，我不是毗濕奴大人的化身，我隻是印度教的行者，幫助毗濕奴大人在人間行善，你有什麼困難嗎？”
印度教的行者，寧泓皓大喜，雖然不是毗濕奴大人，但是作為一個印度教的信徒，對於印度教的行者的能力還是了解的。
“是的，尊敬的行者大人，寧泓皓有重要的事情想請你幫助，希望你能夠幫助我。”寧泓皓跪在地上行禮道。
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