釋忿去爭，必荷榮福。
【原文】
蓋善 以不伐為大①。為善而自伐其能，眾人之所小。賢以自矜為損②。行賢而去自賢之心，何往而不益哉。是故舜讓於德，而顯義登聞③。湯降不遲，而聖敬日躋④。彼二帝雖天挺聖德，生而上哲，猶懷勞謙，疾行退下。然後信義登聞，光宅天位。郤至上人，而抑下滋甚⑤。王叔好爭，而終於出奔⑥。此二大夫矜功陵物，或宗移族滅，或逃禍出奔。由此觀之，爭讓之道，豈不懸歟。然則卑讓降下者，茂進之遂路也⑦。江海所以為百穀王，以其處下也。矜奮侵陵者，毀塞之險途也。兕虎所以攖牢檻，以其性獷噬也。是以君子舉不敢越儀準，誌不敢陵軌等⑧。足不苟蹈，常懷退下。內勤己以自濟，外謙讓以敬懼。獨處不敢為非，出門如見大賓。是以怨難不在於身，而榮福通於長久也。外物不見傷，子孫賴以免。彼小人則不然，矜功伐能，好以陵人。初無巨細，心發揚以陵物。是以在前者人害之，矜能奔縱，人情所害。有功者人毀之，恃功驕盈，人情所毀。毀敗者人幸之。及其覆敗，人情所幸。是故並轡爭先⑨，而不能相奪，小人競進，智不相過，並驅爭險，更相蹈籍。兩頓俱折，而為後者所趨。中道而斃，後者乘之，譬兔殛犬疲，而田父收其功。由是論之，爭讓之途，其別明矣。君子尚讓，故涉萬裏而途清。小人好事，足未動而路塞。
【注釋】
①伐：誇耀。
②自矜：自傲；自誇。
③顯義登聞：顯著的義舉彙報到上邊。登：自下而上。聞，報告上級知道。
④湯降不遲，而聖敬日躋：商湯及時貶抑自己，聖敬，天天上升。躋，上升。
⑤郤至：即郃至，春秋時期晉國大夫。積怨甚多，後被誅族。抑下：貶低。
⑥王叔：春秋時期周王卿士，好爭訟，後避禍出奔。
⑦遂路：成功通達之路。
⑧儀準、軌等：均指法度、次序。
⑨並轡：並駕。轡，馬韁。
頓：困頓；倒下。
【譯文】
大概所謂的善，是以做了善事以後而不自我誇耀作為最重要的原則的。賢德則因自誇而使其名聲受到了損害。因此，虞舜讓位給有德的人，他這一卓著的義舉被傳頌給堯帝。商湯及時地貶抑自己，人們對他的敬仰卻天天上升。春秋時期晉國大夫郤至總想居人之上，人們對他的貶抑卻一天比一天嚴重。春秋時期周王卿士王叔好與人爭訟，最終避禍出奔。由此可見，謙卑退讓、甘居人下，恰恰是一條成功通達的康莊大道；自誇激奮、侵淩他人，恰恰是一條毀敗不斷、阻塞重重的危險之途。因此，君子的行為不敢超越規範和準則，誌向意願不敢淩越法定的軌道與等級。對自身勤勉自勵以求進步，對別人謙遜禮讓，恭恭敬敬，如履薄冰。因此，就不會遭遇怨恨與危難，使榮耀與幸福保持長久。那些小人則不是這樣，誇耀自己的功勞，炫耀自己的能力，並愛好以此來壓服別人。因此，當他們走在人前麵的時候，人們就嫉妒他；當他們立了功的時候，人們就詆毀他；當他遭到毀滅和失敗時，人們就幸災樂禍。當他們與人並駕齊驅，互相爭先，而誰也壓倒不了誰時，其結果是兩敗俱傷，反而被後來的人乘勢而上。由此說來。競爭與謙讓兩條道路的差別就十分明白了。【原文】
然好勝之人，猶謂不然。貪則好勝，雖聞德讓之風，意猶昧然，乃雲古人讓以得，今人讓以失，心之所是，起而爭之。以在前為速銳，以處後而留滯，故行坐汲汲，不暇脂車。以下眾為卑屈①，以躡等為異傑②，苟矜起等，不羞負乘。以讓敵為迴辱③，以陵上為高厲。故趙穿不顧元帥彘子以偏師陷。是故抗奮遂往，不能自反也。譬虎狼食生物，遂有殺人之怒。夫以抗遇賢，必見遜下④。相如為廉頗逡巡，兩得其利。以抗遇暴，必構敵難⑤。灌夫不為田持下，兩得其尤。敵難既構，則是非之理必溷而難明。俱自是而非彼，誰明之耶。溷而難明，則其與自毀何以異哉?兩虎共鬥，小者死，大者傷，焉得而兩全。且人之毀己，皆發怨憾而變生釁也⑥。若本無憾恨，遭事際會，亦不致毀害。必依托於事，飾成端末⑦。凡相毀謗，必因事類而飾成之。其於聽者雖不盡信，猶半以為然也。由言有端角，故信之者半。己之校報⑧，亦又如之。複當報謗，為生翅尾。終其所歸，亦各有半。信著於遠近也。俱有形狀，人知其實，是以近遠之聽，皆半信於此，半信於彼。然則交氣疾爭者，為易口而自毀也⑨。己說人之瑕，人亦說己之穢，雖詈人，自取其詈也。並辭競說者，為貸手以自毆。辭忿則力爭，己既毆人，人亦毆己，此其為借手以自毆。為惑繆豈不甚哉?借手自毆，借口自詈，非惑如何。
【注釋】
①下眾：居眾人之下。
②躡等：踩在等輩之上。
③迴辱：即屈辱。
④抗：抗奮。
⑤構：構成。
⑥釁：災禍。
⑦端末：始末。
⑧校報：即以同樣的手段相報複。校，同“效”，仿效。
⑨易口：即同樣的話由雙方交替說。
貸：借。
【譯文】
然而，爭強好勝的人卻不這樣看。他們認為，居人之前是速度銳利，居人之後是留連遲滯，居大眾之下是卑鄙屈辱，踩在等輩之上是優異傑出，避讓對手是屈辱，淩犯上級是高超剛厲。於是，就這樣以激奮的姿態往前走，而不能自我反省。以激奮高傲的態度與賢人交往，賢人必定謙遜居下；以激奮高傲的態度與強暴之人相交往，必定結成怨仇。一旦結成仇怨，誰是誰非的問題必然混濁難明了。到了是非混濁難以明辨的程度，與自毀自謗還有什麼兩樣呢?別人毀謗自己，都是從發泄他的怨恨開始，繼而發展到尋釁滋事。他這樣做，必然要依托於某件事情，然後粉飾渲染得有頭有尾。旁觀的人雖然不完全相信，至少也會相信一半是真的。作為對對方的回應，也用同樣的手段報服對方。最終的結果是，雙方各有一半的毀謗之辭被人信以為真，並向遠近傳播開來。這樣看來，相互負氣爭鬥，無非是雙方各以對方的嘴巴來毀謗自己而已。唇槍舌劍相互攻擊的雙方，不過是借別人之手來毆打自己而已。這樣做豈不是太荒謬了嗎?【原文】
然原其所由，豈有躬自厚責，以致變訟者乎①。己能自責，人亦自責，兩不言競，變訟何亦由生哉。皆由內恕不足，外望不已。所以爭者，由內不能恕己自責，而外望於人不已也。或怨彼輕我，或疾彼勝己。是故心爭終無休已。夫我薄而彼輕之，則由我曲而彼直②。由而見輕。固其宜矣。我賢而彼不知，則見輕非我咎也③。親反傷也，固其宜矣。若彼賢而處我前，則我德之未至也。德輕在彼，固所宜也。若德均而彼先我，則我德之近次也。德均年次，固其常矣。夫何怨哉?且兩賢未別，則能讓者為雋矣。材均而不爭優劣，眾人善其讓。爭雋未別，則用力者為憊矣④。雋等而名未別，眾人惡其鬥。是故藺相如以回車決勝於廉頗⑤，寇恂以不鬥取賢於賈複⑥。此二賢者，知爭途不可由，故回車退避，或酒炙迎送，故廉賈肉袒，爭尚泯矣。物勢之反，乃君子所謂道也。龍蛇之蟄以存身，尺蠖之屈以求伸，蟲微物取，尚知蟠屈，況於人乎。是故君子知屈之可以為伸，故含辱而不辭，韓信屈於胯下之辱。知卑讓之可以勝敵，故下之而不疑。展喜犒齊師之謂也。及其終極，乃轉禍而為福，晉文避楚三舍，而有城濮之勳。屈仇而為友。相如下廉頗而為刎頸之交。使怨仇不延於後嗣⑦，而美名宣於無窮。子孫荷其榮蔭，竹帛紀其高義。君子之道豈不裕乎。若偏急好爭，則身危當年，何後來之能福。且君子能受纖微之小嫌，故無變鬥之大訟。大訟起於纖芥，故君子慎其小。小人不能忍小忿之故，終有赫赫之敗辱。小人以小惡為無傷而不去，故罪大不可解，惡積不可救。
【注釋】
①變訟：變為爭訟。
②曲：理虧。
③咎：過失。
④憊：疲憊。這裏引伸為沒有力量，失敗。
⑤藺相如：戰國時趙國上卿。因完壁歸趙和澠池會上的出色外交才能受到趙王器重，位在大將廉頗之上。廉頗不服，欲當眾侮辱藺相如。藺相如以國家大局為重，克製忍讓，路遇廉頗，引車回避。廉頗終於被感動，向藺相如負荊請罪，傳為曆史佳話。
⑥寇恂、賈複：二人同為劉秀手下大將。賈複部將殺人，寇恂依法誅之，因而結怨於賈複。賈複揚言要親手殺了寇恂，方解心頭之恨。寇恂效法藺相如的故事，克製忍讓，賈複受感動，二人重歸於好。
⑦後嗣：後代。
【譯文】
然而，推究其原因，難道會因為嚴於責己而引起相互爭訟的事端發生嗎?爭訟的事端之所以發生，都是因為內無寬恕之心，對外卻苛求不已造成的。或者是抱怨別人輕視自己，或者是嫉妒別人比自己優秀。假如是因為我本身的淺薄別人才輕視我，這不正說明責任在我正義在人嘛!假如我有賢德在身，別人不了解我，因而輕視我，這就不是我的過錯了。假如別人賢德在身，所處的地位比我高，這是我的德行還很不夠 。假如我與別人的德行不相上下，而別人的地位超過了我，這說明我的德行與別人相比還稍次一點。這又有什麼可抱怨的呢?假如兩位賢才相當，分不出差別，那麼，其中能夠主動謙讓的人就是更傑出的。假如兩個人為誰更優秀爭得不可開交，那麼，其中爭得最凶的就是稍差一點的。因此，藺相如用回車避免爭鬥的辦法折服了廉頗，寇恂用不與人爭鬥的辦法贏得了賈複的尊敬。事物的情勢往往走向其反麵，這就是有德行修養高的人所說的“道”。因此君子懂得屈可以轉化為伸，所以忍含屈辱而不去爭辯；懂得謙卑退讓可以最終戰勝對手，所以甘居下風而毫不猶豫。這樣做的最終結果是轉禍為福，化仇為友；使仇怨不延續到子孫後代身上，而美好的名聲卻能一代又一代無窮無盡地傳下去。由此可見，君子所運用的“道”，其功用豈不是左右逢源、遊刃有餘嗎?而且，君子能夠容忍細小的嫌怨，所以才不至使這些細小嫌怨演變成劇烈的爭鬥；小人因為不能忍受小小的忿怨，最終反而遭致了極大的失敗和屈辱。【原文】
怨在微而下之，猶可以為謙德也。怨在纖微，則謙德可以除之。變在萌而爭之，則禍成而不救矣①。涓涓不息，遂成江河，水漏覆舟，胡可救哉。是故陳餘以張耳之變，卒受離身之害②。思複順臾之忿，忘終身之惡，是以身滅而嗣絕也。彭寵以朱浮之郤，終有覆亡之禍③。恨督責之小故，違終始之大計，是以宗夷而族覆也。禍福之機，可不慎哉。二女爭桑，吳楚之難作。季鬥雞，魯國之釁作。可不畏歟，可不畏歟。
【注釋】
①不救：無法挽救。
②陳餘：陳餘與張耳都是戰國末年魏國的遊士，結為生死之交。陳涉起義暴發，二人同投起義軍，為將軍。後來張耳投奔劉邦，陳餘歸趙，井陘之戰，張耳輔佐韓信破趙，斬陳餘於詆水上。
③彭寵：東漢初南陽人。封建忠侯。當時朱浮被封為大將軍、幽州牧。朱浮年少，才能出眾，深得光武帝器重，彭寵不服，二人結怨。後彭寵反叛朝廷，被誅族。
【譯文】
當結下細微怨恨的時候，如果能夠以謙讓的態度甘居人下，仍然可以成就具有謙讓德行的美名；矛盾衝突處於萌芽狀態時相互爭持不讓，就會形成禍害而不可挽救。因此，陳餘因為張耳的變故，最終遭致殺身之難；彭寵因與朱浮有嫌隙，最終不免覆亡之禍。禍福轉化的玄機，能不慎重對待嗎?
【原文】
是故君子之求勝也，以推讓為利銳，推讓所往，前無堅敵。以自修為棚櫓①。修己以敬。物無害者。靜則閉嘿泯之玄門②，動則由恭順之通路。時可以靜，則重閉而玄嘿。時可以動，則履正而後進。是以戰勝而爭不形。動靜得節，故勝無與爭，爭不以力，故勝功見耳。敵服而怨不構。幹戈不用，何怨構之有。若然者悔吝不存於聲色③，夫何顯爭之有哉。色貌猶不動，況力爭乎。彼顯爭者，必自以為賢人，而人以為險詖者④。以己為賢，專固自是，是己非人，人得不爭乎。實無險德，則無可毀之義。若信有險德，又何可與訟乎。險而與之訟，是柙兕而攖虎⑤，其可乎?怒而害人，亦必矣。《易》曰：險而違者，訟。訟必有眾起。言險而行違，必起眾而成訟矣。《老子》曰：“夫惟不爭，故天下莫能與之爭。”以謙讓為務者，所往而無爭。是故君子以爭途之不可由也。由於爭途者，必覆輪而致禍。
【注釋】
①棚櫓：指防禦蔽身之所。櫓，大盾牌。
②嘿泯：嘿(ｍò)，同默，沉默，不說話。玄門，玄妙之門，指深奧的思想境界。
③悔吝：悔恨。
④險詖：險惡。詖，邪惡。
⑤柙兕而攖虎：柙：關猛獸的木籠。兕，野牛。攖，觸犯。柙兕而攖虎，比喻做極為冒險的事情。
【譯文】
因此，君子求得勝利的法則是，以推讓作為進攻的銳利武器，以加強自我修養作為防禦的盾牌。無所作為時則關閉可由以窺視自己奧妙思想境界的門戶，有所作為時則遵循恭敬溫順的通達之路。因此，戰勝敵手而不通過有形的戰鬥，折服敵人而不結下怨恨。像這樣，連悔吝之情都不表露於外在聲色的人，哪來的與人明火執杖的爭鬥?與人公開爭鬥的人，必定是自以為有賢能的人，而別人把他看做邪惡之人。如果那人實際上並不是險惡之人，也就不存在毀謗他的理由；如果他確屬險惡之人，又何必與這樣的人爭訟不已呢?既然知道他是險惡之人還要與之爭鬥，這無異於用木籠關野牛，並與老虎搏鬥，這樣做合適嗎?野牛老虎被激怒了，就會傷害人，這是必然的結果。《易經》上說，行為不規的險惡之人必然與人爭訟，與人爭訟，就必然波及眾人。《老子》上說：“正因為他不與人爭高下，所以天下的人都沒有與他相爭的能力。”所以，君子認為，與人相爭的道路是不應該走的。【原文】
是以越俗乘高①，獨行於三等之上。何謂三等?大無功而自矜，一等。空虛自矜，故為下等也。有功而伐之，二等。自伐其能，故為中等。功大而不伐，三等。推功於物故為上等。愚而好勝，一等。不自量度，故為下等。賢而尚人②，二等。自美其能，故為中等。賢而能讓，三等。歸善於物，故為上等。緩己急人，一等。性不怒人，故為下等。急己急人，二等。褊戾峭刻，故為中等。急己寬人，三等。謹身恕物，故為上等。凡此數者，皆道之奇，物之變也。心不純一，是為奇變。三變而後得之，故人莫能遠也。小人安其下等，何由能及哉。
【注釋】
①越俗乘高：超越大眾，居高臨下。
②尚人：此為居人之上。
【譯文】
所以君子超越俗眾，站得高，獨立特行於三等人之上。什麼叫三等?沒有功勞卻自以為了不起，是第一等；有了功勞便自我誇耀，是第二等；有大功而不自誇，是第三等。自身愚笨而又爭強好勝，是第一等；有賢能便當仁不讓地居人之上，是第二等 ；有賢能又能做到謙讓別人，是第三等。寬於律己，嚴於責人，是第一等；嚴於責己，也嚴於責人，是第二等；嚴於責己，寬於責人，是第三等。以上這幾種情況，都是事物發展變化規律的種種表現，經過三個層次的變化才能達到最高的境界，一般人都達不到最高的境界。【原文】
夫唯知道通變者，然後能處之。處上等而不失者也。是故孟之反以不伐①，獲聖人之譽。不伐其功，美譽自生。管叔以辭賞②，受嘉重之賜，不貪其賞，嘉賜自致。夫豈詭遇以求之哉③，乃純德自然之所合也。豈故不伐，辭賞，詭情求名耶。乃至直發於中，自與理會也。彼君子知自損之為益，故功一而美二。自損而行成名立。小人不知自益之為損，故一伐而並失，自伐而行毀名喪。由此論之，則不伐者，伐之也。不爭者，爭之也。不伐而名章，不爭而理得。讓敵者，勝之也。下眾者，上之也。退讓而敵服，謙尊而德光。君子誠能睹爭途之名險，獨乘高於玄路④，則光暉煥而日新，德聲倫於古人矣。避忿肆之險途，獨逍遙於上等，遠燕雀於啁啾，疋鳴鳳於玄曠，然後德輝耀於來今，清光侔於往代。
【注釋】
①孟之反不伐：《論語·雍也》：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也’。”孟之反是魯國的大夫。齊魯交戰，魯師敗退，孟之反勇敢地殿後禦敵，卻不誇耀自己的功勞，幽默地說是自己的馬不前進。
②管叔辭賞：管叔即三國時期的管寧(158～241年)。北海朱虛(今山東臨朐)人，東漢末，他避居遼東三十多年，講學修行，賢名遠揚。魏文帝征他為太中大夫，明帝又征他做光祿勳，都固辭不受。
③詭遇：指以不正派的手段達到自己的目的。
④玄路：玄妙之路。
【譯文】
隻有懂得變通的道理以後，才能達到最高的境界。因此，孟之反不誇耀自己的功勞，獲得了聖人的讚譽；管寧因為謝絕皇上的官賞，反而得到了更高的榮譽。這難道是他們有意用詭詐的手段來求得更高的聲譽嗎?完全是因為他們的德性至純自然而然得到的。那些有修養德性高的君子們懂得自我損抑反而有益的道理，所以，做自我損抑一件事情，就能成就德行與名譽兩件美事。小人不懂得自我誇耀反而對自己有損的道理，所以，一個自誇便帶來了德行與名譽兩件損失。由此說來，不自我誇耀的人反而收到了誇耀自己的效果，不與人爭勝的人反而收到了爭勝的效果，謙讓對手的人反而戰勝了對手，甘居眾人之下的人反而躍居眾人之上。君子如果能夠真正認清與人爭鬥之途的危險，獨自在高境界的玄妙之路上行進，就必然會光輝煥發，日日更新，美德聲譽可以同古聖先賢相媲美了。