（醜）二，巧示順入方便。
問曰：淨心之體，既不可分別，如諸眾生等，雲何隨順而能得入？答曰：若知一切妄念分別，體是淨心，但以分別不息，說為背理，作此知已。當觀一切諸法，一切緣念，有即非有，故名隨順。久久修習，若離分別，名為得入。即是離相體、證真如也。此明第一離相以辨體狀竟。
此科文雖不長，而字字緊要。正南嶽苦口悲心，的指吾人進修之路、方便之門也。明得此旨，始有入處。上言淨心之體，不可分別。能分別者，實非淨心。其如諸眾生等，無始以來，念念不停，無非住在分別心中。即令發心修行，亦是起念分別。既是分別，即與心體相違。然則雲何方為隨順淨心，而能得入耶？此段問詞，正是吾人所欲問者。即如本書，以第六意識修止觀，而此識即分別心也，以此而修，與《楞嚴》不可用生滅心為本修因，及本書淨心不可以緣慮所知之義，如何融會？凡抱此等疑情者，可將本科答詞，仔細究明，則疑團盡釋，而於下文所明以何依止之義，便能得其綱要矣。大眾其諦聽之。
夫一切分別，但是淨心所現之虛相。以但是虛相故，名之為妄念。以原是淨心所現故，則體是淨心。所謂全真起妄，全妄即真，如全水起波，全波即是水也。此理為吾人所應知者。又分別既體是淨心，有何背理，名之為妄。然所以說為背理者，無他，但以其分別不息耳。當知種種過咎，皆由“不息”二字而起。所以名為妄念，不名真心。若當下息得，即是唯一淨心，妄於何有？所謂狂心頓歇、歇即菩提是也。蓋濁波一停，便得淨水。若其迷水逐波，徒資流浪。然若波外覓水，亦是癡人。此理尤為吾人所應知者。能如是知，便當起修。夫眾生住在分別心中久矣，若雖知之，而不修觀行，妄念雲何便息？“作此知已”四字，不可忽略讀過。須知若無第六識分別作用，如何能知？今雲“作此知”，可見全仗此識作意，方能知也。吾輩凡夫，久在迷途，所以能知佛法好處，能知念佛生西，以及能知妄心真心之別，無非此識作用。由此即可例知本書以第六識依止淨心修止觀之理矣。“已”字當著眼。既作此知，便起觀行。若其徒知不行，作而弗已，便是分別不息。凡夫過咎，全在於此。遂致第六識慧心所，本是妙觀察智相應品，而無始以來，反得一妄念之名。背理之愆，豈不可痛！豈不可惜！前返妄歸真文中，“聞此法已”之“已”字，亦是此意。若但求多聞而不已，則既無觀行，必致所知障起，增長我慢，反招罪過，不但被嗤為口頭禪已也。不可不知。
上來為名字位。以下“當觀”至“隨順”一行文，為由觀行位入相似位。作此知已，雲何觀行耶？謂當外而對於一切諸法（妄境），內而對於一切緣念（妄想），皆作有即非有觀。此即從假入空觀也。有，假也；非有，空也。由作此觀故，漸能證知凡所有相，皆從心作，唯虛無實。則塵想漸薄，煩惱粗垢脫落，淨心相似境界現前。名為隨順。夫觀有觀非有，亦是第六識分別作用，雲何得名“隨順”耶？須知起念作觀，雖未離分別，然能觀之智，即是發覺初心，所觀之境，又複達妄明真，故名“隨順”耳。言其隨時隨處隨事隨念，以順理之智，順用入體也。至此意識即轉為無塵智，倍增明利矣。（按“有即非有”句，即具含不“一不異”“空不空”等句之理。蓋諸法緣念，同一虛妄，原非淨心之所本有。但由心動，不無虛相顯現。實則有即非有。夫“一有一非有”，不一也，“有即非有”，不異也。又“有即非有”，是空義；“非有而有”，是不空義。故下二科文，皆由此句開出耳。）“久久”下為由分真位至究竟位。分真位須曆四十一位次，故曰“久久”。謂修習漸久，無塵觀智轉轉明利，虛狀果報轉轉輕妙，又複轉轉熏習轉轉修證，直至無明垂盡，所起無塵智，能知虛狀果報。亦複體性非有，唯是一心，體無分別，此智即轉名金剛無礙智，至此已入等覺位矣。然既曰“能知”，是尚有能知之一念在，此即所謂一念無明習氣。即複以此習氣為所斷，金剛智為能斷。夫既有能所，仍是極微細之分別。迨金剛智還複熏心，一念無明習氣，於此泯滅，則無能無所，方離分別。若離分別，便為得入。得入者，謂入究竟覺，得證真如本體也。故曰即是離相體證真如。言“體證”者，至此無複能證所證之別，但是自體親證，故曰體證。“離相”者，離分別相也。