和為貴
『和為貴』就是說，我們待人處世，包括日常與人相處，以至齊家、治國、平天下，最重要的就是求和諧。反過來也可以說，和諧就是最重要的目標。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《學而》）
“和為貴”就是說，我們待人處事，包括日常與人相處，以至齊家、治國、平天下，最重要的就是求和諧。反過來也可以說，和諧就是最重要的目標。《論語》說“先王之道，斯為美；小大由之”，先王，以前的聖王，先王講的治國之道，這一點是最好的，不管大小事情，都要以和為貴。“和為貴”，這是儒學和中華文化的核心價值之一。現在我們提出構建和諧社會，爭取建設和諧世界，體現了“和為貴”的價值追求。
一、和是萬物的基礎
我們說和諧重要，不隻是我們的善良願望。這裏麵有深刻的道理；是根據我們對宇宙的認識得出的結論。中國人在兩千多年前就認識到，一切事物都是由不同成分組成的，不同成分和諧共處，就組成一個事物；整個宇宙和宇宙間的萬物，都是和諧的，都是在和諧的基礎上形成的；宇宙是和諧的宇宙，萬物是和諧的萬物，失去和諧，一切就都不能存在。
春秋時期的晏嬰就很生動具體地說過這個問題。他舉出三個例子來說明。
第一個是煮湯。要煮一鍋湯，就必須有水，有火，主料要有魚或肉，還要有其他作料，醬、醋、鹽、油等。把這些東西放到一起，再由廚師來調劑，什麼東西多放一點，什麼東西少放一點，多了去掉一點，少了加一點。還要掌握火候，各種因素配合得非常協調，達到和諧，最後才能做出一鍋好湯。這叫和。
那麼同呢？晏嬰說如果你燒一鍋水，不斷地燒，不就燒幹了嗎？燒幹了就再續點，再燒，幹了又續，這叫“以水濟水”，最後是什麼呢？還是水。永遠做不出湯來，“誰能食之”？誰能吃呢？
第二個例子是奏樂。要演奏一首樂曲，要有多種樂器，它們音色有清有濁；演奏的時候節奏要有快慢，各種樂器還要有一個強弱的配合，要調適到非常合適，才能達到一種和諧，奏出美妙的音樂。這叫和。
什麼叫同？他說“琴瑟之專一”，隻有一種樂器，一把琴或者一隻瑟，而且奏出來的隻有一個音符，這能成為音樂嗎？隻能是噪音。“琴瑟之專一，誰能聽之”，誰能聽得下去呢？
晏嬰也說到政治上的君臣關係。
“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。”（《左傳·襄公二十年》）
國君肯定的事情，如果有不合適的地方，臣子應該指出來，然後才能完善；國君否定的東西，如果有合理的成分，臣子應該指出其中合理的地方，把他的否定糾正過來，這就叫和。
“君所謂可，臣亦曰可；君所謂否，臣亦曰否。”（《左傳·襄公二十年》）
國君認為正確的，臣子也說可以；國君認為不對的，臣子也說不對。不提反對意見，隨聲附和，這就叫同。
這都說明，和，就是不同成分、不同因素的和諧共處。和，就能夠產生美味的湯、悅耳的音樂和良好的政治。隻有單一的成分、單一的因素，重複相加，就是同。同，就什麼都沒有了，不會有湯，不會有音樂，也不會有好的政治。這也就是說“和實生物，同則不繼”。和才有萬物，同就不能繼續存在。正是在這樣的認識的基礎上，提出了“和為貴”的思想。
從我們提出構建和諧社會以後，現在和諧的思想已經深入人心。然而，究竟什麼是和諧？還有不同的認識。有一種認識，認為和是和鬥爭相對而言的，和就是不要鬥爭。這樣理解，是不全麵的。從上麵所講的看，和首先是和同相對而言的。所謂和，是多種成分在一起的協調配合。以和為貴就是要承認事物都是由不同成分組成的，在承認不同成分存在的基礎上，求不同成分的和諧相處。古人有一個簡單明白的說法，什麼是和呢？和就是使萬物各得其所。這也就是說，和是協調好各方麵、一切事物的關係，不是簡單的不要鬥爭。
二、和而不同
《論語》裏說：
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）
所謂和而不同，同而不和，就是承認不承認不同成分、不同意見存在的問題。君子能夠聽取不同的意見，也能給別人提出不同意見來討論，這就是和而不同；而小人不同，他隻會逢迎拍馬，你覺得怎麼好聽，他就怎麼給你說，從來不提不同意見，也不能容納不同意見，容不得別人給他提意見，就是拉幫結派，搞一言堂，這就是同而不和。實際上這也就是晏嬰講的關於君臣關係的那個意思。
和而不同，就是要承認差別，在差別中求和諧，不要否認差別，強求同一、劃一。這是求和諧最重要的原則，在一切方麵，一切事情上，都要貫徹這個原則。處理人際關係也好，處理各種文化之間的關係，各種思想的關係也好，以至於處理經濟的、政治的關係也好，這是一個基本的原則。
世界要和諧，達到和諧世界的目標，首先前提是承認不同，承認各國、各民族獨立生存和選擇生活方式的自由，尊重各國的主權，平等互利，權利與義務對等，等等，使各國、各民族各得其所。就是我尊重你的不同意見和利益，不要求你一定要改，也不要求你都要聽我的；你也要尊重我的利益和意見，不能強求服從你的要求。然後在承認不同的基礎上，來求得不同利益和意見的和諧。有的國家元首提出同意我們的是我們的朋友，不同意我們的就是我們的敵人，搞單邊主義，憑借實力謀取全球或地區霸權，妄圖支配其他國家和人民的生活，推銷自己國家的模式，企圖按照自己一國的模式改造世界的做法，就是同而不和；這樣隻能製造紛爭，使世界不得安寧，應該堅決反對和拋棄。
和而不同，承認差別，在差別的基礎上求和諧，就要有整體觀念。要從整體和諧的要求看局部、個體的發展，合理地確定每一局部應處的位置，協調各方麵關係，做到各得其所。隻見樹木，不見森林，脫離整體要求孤立地、盲目地追求局部、個體的發展，會破壞整體的和諧，最終也破壞個體的發展。在人與自然的關係上，片麵強調“征服自然”，隻顧人的需要，不顧自然生態平衡，最後導致生態破壞，已成當今人類麵臨的頭等大事。社會發展，隻顧經濟，不及政治、文化、社會；經濟發展，單純追求國民生產總值增長，不顧其他；或隻顧一省一地，不顧區域和全國；隻顧城市，不顧農村；隻顧發達地區，不顧窮困地區，等等，這都是缺乏整體思維，同而不和的表現。而其後果則是導致整體的不平衡，阻礙整體的發展。科學發展觀就是以和而不同的理念為指導。科學發展觀的一個核心理念，是協調發展，就是和而不同。這個協調發展表現於各個方麵，就是要使一切方麵各得其所。科學發展觀就是通過統籌協調以求達到和諧發展目標的發展觀。
日常生活裏，我們都生活在群體中，無論社會、單位還是社區，都是由各種各樣不同的人組成的，人們之間在宗教信仰、政治理念、性格情感、興趣愛好、生活習慣等各個方麵，都有許多不同。由此對於日常發生的幾乎每一件事，都會有不同的認識和意見。對待這些不同，隻要不是涉及大是大非，違法犯罪的問題，一個基本原則就是和而不同；就是要互相尊重，不相排斥，不求同一。這樣做，才能達到和諧相處的目標。相反，如果不能尊重不同信仰、不同意見、不同生活習慣、興趣愛好，而是相互排斥，或強求同一，那就是同而不和，就會激發矛盾，破壞和諧。