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音樂歌舞古茶山
公元760年前後，唐朝著名的史學家、文學家、地理學家陸羽，撰寫出世界上第一部關於種茶飲茶的專著，這就是茶學領域著名的《茶經》。
陸羽在《茶經》中對唐代以前茶葉的曆史根源、茶葉的采摘和加工方法、煮茶和飲茶的器具，以及有關茶的曆史人文掌故等，都進行了第一次總結。《茶經》問世，對中唐飲茶風俗的普及起到極大的促進作用，同時也提升了飲茶品茗的美學境界和文化層次，把飲茶從單純的解渴生津上升到一種精神層麵的享受，有力推動了唐代茶文化的興起以及後來的茶葉生產。《新唐書·陸羽傳》記載，自從陸羽《茶經》問世後，“天下益知飲茶矣。”因此，《茶經》被公認為是中國茶學史上一部劃時代的裏程碑式的茶學著作，陸羽也因此被後世譽為“茶聖”，奉為“茶仙”，祀為“茶神”。
陸羽在《茶經》中征引很多唐以前古籍關於茶的資料，而這些古籍，在他完成《茶經》編寫後，大多都已經散失無存了。因此，《茶經》裏的一些記載，都成為謎一樣的東西，需要後世茶學專家們不斷稽考發現，才能給予破解。直到21世紀初，《茶經》才被宣告基本破解完畢，隻剩下無射山遲遲得不到破解，成為陸羽留下的最後一道難題。
從《茶經》的記載來看，無射山在唐代中葉茶風於全國興起之前，就已經和茶產生了非常深厚的淵源。
無射山是《茶經》記載多茶樹的山。
無射山是《茶經》首次提到地處蠻界的茶山。
無射山是《茶經》唯一提及與音樂歌舞有關的茶山。
但是，無射山又是至今沒有找到確切藏身地點的《茶經》名山。
於是有人懷疑，真的有一座名為無射的茶山存在嗎？倘若真的存在這樣一座茶山，它便當之無愧的是中國茶歌茶舞藝術表演的源頭。
要解決無射山的真偽問題，首先要找到它在《茶經》中的來源。
《茶經》關於無射山的記載，原文是這樣的——
辰州漵浦縣西北三百五十裏無射山，雲蠻俗當吉慶之時，親族集會，歌舞於山上。山多茶樹。
這條記載，陸羽說他是從《坤元錄》中征引得來的。
《坤元錄》又名《括地誌》，是我國曆史上一部重要的地理文獻工具書，被後人廣泛用來注疏各種古典文史名著。這部書雖然在南宋時散失無存了，但它的影響力仍然深遠。南宋以後的著述家，雖然沒有了《坤元錄》原著，但是他們憑借唐宋古籍中對《坤元錄》的征引，完成了大量古典文史名著及唐代以前曆史地名的注疏和詮釋。如張守節的《史記正義》、徐堅的《初學記》、杜佑的《通典》、李吉甫的《元和郡縣圖誌》、司馬光的《資治通鑒考異》、樂史的《太平寰宇記》、李昉等人的《太平禦覽》等，都是借助參考和征引《坤元錄》才得以完成。《坤元錄》靠著其他書籍的征引，使得大量寶貴的文獻資料保存了下來，繼續造福後人。
尤其是在曆史地名考證方麵，《坤元錄》最是功不可沒。近代的一些考古發現，有不少是得益於古人著作中對《坤元錄》資料的征引。如《史記正義》引《坤元錄》說：“勝州連古縣，本秦九原郡，漢武帝更名五原。秦之林光宮，即漢之甘泉宮在焉……秦故道在慶州華池縣西四十五裏子午山上。自九原至雲陽，千八百裏。”根據這條轉引的記載，1980年以來，眾多曆史地理學家和考古工作者，采用現代科學儀器，在二十多年時間裏，對秦故道進行了多次調查論證，最後確定了子午嶺上秦故道的具體走向和經由路線。
20世紀80年代中期，湖南省文物普查隊以《史記正義》引《坤元錄》“黔中故城在辰州沅陵西二十裏”的記載為線索，在當時的沅陵縣太常鄉窯頭村（現黔中郡村）中碼頭一帶，發掘出了一個占地10多萬平方米的楚秦時代的城市遺址，出土了大量戰國至漢代陶器碎片。在以後不斷地發掘中，又相繼出土許多精美的生活用陶缽、豆、罐、方壺、銅鏡、銅砝碼、銅戈、銅箭鏃，以及陶製地下排水管道和一枚刻著“元陵”二字的古印章。2006年6月，經北京大學考古文博學院院長高崇文、湖南省社科院研究員何光嶽、湖南省考古所研究員何介鈞等20名全國楚文化專家的現場調研論證，一致認定這裏就是楚國的黔中郡治所。
在河南，人們也以古書轉引《坤元錄》記載，在新鄭市北18公裏處發掘出秦置苑陵縣遺址，出土了大量西周文化遺存，被國務院公布為第七批全國重點文物保護單位。百度《坤元錄》，像這種以古籍對《坤元錄》征引為線索而找到古城池或姓氏發源地遺址的事例還有很多。