大家早晨好！感謝約翰·比貝（John Beebe）博士熱情的引介，對於他的理解、鼓勵和友誼，我感到十分的榮幸。
我為這次第三屆心理分析與中國文化國際論壇準備的報告，是《金花的秘密與榮格積極想象》。
感謝默瑞·斯丹（Murray Stein）博士剛才的精彩演講——《自性化的倫理，以及倫理的自性化》，感謝他所闡述的精彩而深刻的思想。他給我們講述了榮格所喜歡的“求雨者”的故事，並且從中引出了榮格分析心理學中的一個重要概念：synchronicity（我用作“共時性”）；楊紹剛教授將其翻譯為“緣分”，使我聯想到佛家的“緣起性空”，著實包含無限的深意。
默瑞·斯丹博士從“共時性”的思想中，引出了榮格分析心理學的核心概念：“individuation”（楊紹剛教授翻譯為“個性化”）；這個術語也被用作“個體化”，尤其是台灣學者，而我用作“自性化”；這種中文翻譯上的多樣性，也可看作我們仍然需要對“它”加深理解。
我將individuation理解為自性化的時候，本來也是受默瑞·斯丹博士1994年代表國際分析心理學會首次訪問中國時一起座談的啟發，其中涉及對榮格“self”的認識和理解；我將榮格的“self”翻譯為“自性”，從字麵將其注解為“自己與生俱來的心理本性”；於是，“自-性-化”給人的字麵印象，也就包含了一種“自我內在心靈本性的轉化”的意義。自-性-化”給人的字麵印象，也就包含了一種“自我內在心靈本性的轉化”的意義。
但我更願意用一個地道的中國思想來表述這種“共時性”和“自性化”，那就是“天人合一”。在“天人合一”的思想中，包含了“求雨者”的內涵，以及“共時性”和“自性化”的本質。
這樣的一種理解，其中也借助了默瑞·斯丹博士的思想：那就是他的《實踐完整》（Practice the Wholeness）。那一直是我的案頭書。默瑞·斯丹博士是我的良師益友，我的榮格分析心理學研習深受他的影響，對此我深懷感激。
榮格曾經說過，隻要他講授“積極想象”，就必然要引述這求雨者的故事。
那麼，接下來，我就用這“求雨者”的故事，通過“共時性”和“自性化”的思想，來闡述有關“金花的秘密與榮格積極想象”的主題。
先給大家介紹一個背景性的插曲。
《金花的秘密》，是把我引向榮格心理分析的導航書。那是1993年，在美國南伊利諾伊的愛德華鎮（Edwardsville），當我開始自我分析的時候，《金花的秘密》也是幫我打開榮格心理分析大門的一把鑰匙，它一直伴隨著我的榮格心理分析學習與實踐。
1997年，默瑞·斯丹博士邀請我與《榮格之道》的作者戴維·羅森（David Rosen）一起在美國芝加哥的榮格研究院做“榮格與中國”的對話。當時有聽眾提出了一個挑戰性的問題：衛禮賢（Richard Wilhelm）對《太乙金華宗旨》的翻譯，以及榮格的評論是否存在嚴重的問題。這是基於托馬斯·克萊瑞（Thomas Cleary）在其新譯本中的批評所提出的。當時我尚未讀過克萊瑞的譯本，隻能回答說，衛禮賢是用其對中國文化的深刻理解為背景，充分發揮了意譯的作用，是把語言文字翻譯成了“意義”……至少對我來說，讀衛禮賢和榮格合著的《金花的秘密》，實屬受益匪淺。
後來，默瑞·斯丹鼓勵我對這兩個譯本以及《太乙金華宗旨》本身做進一步的研究。我帶著這樣一個任務去了瑞士蘇黎世的榮格研究院。有一天我去愛諾思看望瑞策瑪（Rudolf Ritsema）博士，也是想聽聽他對衛禮賢的翻譯和榮格評論的看法。
到了羅卡諾愛斯考納（Locano Ascona）的愛諾思之後，瑞策瑪即刻告訴了我一個事件：他知道榮格所敘述的求雨者的故事來自衛禮賢，但卻一直找不到它在衛禮賢著作中的出處。大概他正想引用這故事寫些什麼，幾卷本的衛禮賢著作一直放在他的案頭。而就在我要到的那刻，他仍然在翻閱衛禮賢的著作；知道我到了，要出來迎接我一下，隨手把一封信箋插到正在翻閱的衛禮賢選集中……而這一頁，恰恰也就是他一直在尋找的“求雨者”故事的出處。於是，他興奮地捧著書對我說，這便是“共時性”，一個中國人來到愛諾思，偶然中也幫他找到了來自中國的“求雨者”的故事。
之所以想到要講述這個插曲，也是作為對瑞策瑪博士的紀念，他擔任愛諾思基金會的主席近40年，把《易經》翻譯成了7種語言；他生於1918年，在今年5月8日去世，悼詞中這樣寫道：
有一種安詳能超越所有的理解，
存留於永恒者的心中。
有一種力量能使萬物更新，
促發知心為一者的生動。
那天和瑞策瑪一起吃了午飯，我去他為我安排的房間休息；那是愛諾思特有的大房子，進了我的臥室，迎麵看到的是這樣一幅圖畫：
呂洞賓（晚唐五代時人，公元590年左右），榮格與衛禮賢都認為呂洞賓正是《金花的秘密》的真正原作者。
這正是我在蘇黎世所一直尋找的，因為，要對“金花的秘密”進行研究或思考，那麼不妨也運用一下榮格的“積極想象”，而能夠麵對這原書作者的意象，那麼，也便可以在這生動的意象中進行體會和交流。
我把積極想象看做是榮格分析心理學實踐的最重要的方法與技術。它之所以重要，因為它不僅僅是一種方法或技術，而且是接觸或對待無意識的一種基本態度，是通往自性化的道路；同時，也是我所追求的一種心理分析的境界。我把積極想象看做是榮格分析心理學實踐的最重要的方法與技術。它之所以重要，因為它不僅僅是一種方法或技術，而且是接觸或對待無意識的一種基本態度，是通往自性化的道路；同時，也是我所追求的一種心理分析的境界。
就榮格臨床技術的特色而言，盡管他曾使用很多種不同的方法，甚至也曾用過許多不同的名稱來稱謂他的方法，但最後確定的，則是“積極想象”。
根據巴巴拉·漢娜（Barbara Hannah）和瑪麗·馮弗蘭茲（von Franz）等榮格學者的研究，榮格正是在與衛禮賢合著的《金花的秘密》中，首次係統地闡述了其有關積極想象的思想和方法。這種思想的雛形最早出現在榮格1916年的手稿《超越性功能》中，不過這份手稿隻是在1958年才被蘇黎世榮格研究院的學生重新發現。榮格在1935年Tavistock演講中，正式公開使用了“積極想象”這一術語。
於是，《金花的秘密》對於榮格的積極想象至關重要。
那麼，《金花的秘密》又是什麼呢？盡管其中文文本《太乙金華宗旨》早已被尊奉為經典，尤其是通過榮格的評論更使其名揚海外，但是，這金花的秘密中仍然保存著秘密。因為其中所涉及的是一種屬於我們每個人的“自我知識”（“self-knowledge”），包括我們每個人都需要自己來麵對的經曆和體驗，正如榮格所描述的自性化過程。
我所了解到的《金花的秘密》中文原文《太乙金華宗旨》共有5個版本，分別收藏於北京首都圖書館（《道藏輯要》）、北大圖書館、人大圖書館（《道藏續編》）和台灣自由出版社等處。衛禮賢翻譯所用的原本收藏在美國華盛頓大學圖書館，被確認為是目前北大圖書館所收藏的同樣版本。
這5個版本的《太乙金華宗旨》，涉及道教兩大體係——淨明派係統和龍門派係統，但全書思想基本一致，其文本差異主要在第一章，其餘12章內容則基本相同。
衛禮賢與榮格合著的《金花的秘密》，在翻譯《太乙金華宗旨》文本的基礎上，還收錄了《慧命經》的內容，並且使用了《性命圭旨》中的插圖。衛禮賢當時隻是選擇性地翻譯了《太乙金華宗旨》全書13章中的前8章，同時撰寫了很長的導論，呈現他自己的理解。
中文的《太乙金華宗旨》被翻譯為西文的《金花的秘密》，似乎隻是翻譯了其中的“金華宗旨”，而其中的“太乙”，則有意或無意之間便成了其中的某種隱秘。
那麼，太乙何謂也？
名正而言順，在所有的中國經典中，標題總是具有非同尋常的意義。我們可以通過“太乙”的漢字意象，以及《太乙金華宗旨》文本本身，從這樣5個層麵來解析這“太乙”中的內涵和思想。
（1）“太乙”，兩個既簡單又特殊的漢字。“太”字含“大”，音同“泰”，意為“極大”，凡言大而以為形容未盡則作太，如“太極”之太是也。“乙”含植物屈曲生長之意象，為天幹的第二位，古代紀年的元素。
（2）太乙意為天機。“太”為大，為泰，為天；“乙”含“幾”，音同“一”，為種子抽芽，為最初的生氣勃發。易經的精妙也在於“研幾”；在《鍾呂傳道集》中，用呂祖的話來說，那是“天地之機”，是最初的原創力。
（3）太乙，為大道的比喻和象征。《太乙金華宗旨》中有明示：“太乙者，大道也。”太乙也為太一，而“一”也為道，為大，為原始，為先天；故太一為“先天大道”。
（4）太乙，蘊含了“先天之真氣”，或稱“元氣”，具有重要的治療意義。《太乙金華宗旨》曰：“光是何色？取象於金華，亦秘一光字（如日月光華），在內是先天太乙之真氣。”金丹大道以氣為藥。真氣聚而得安，真氣弱而成病。
（5）太乙，為“天心”、為“祖竅”，為“北鬥”，亦包含原型的意象與象征。《太乙金華宗旨》中有這樣的形容：觀天上之北鬥……吾心亦猶是也，心即北鬥，氣即群星。其中妙訣，在於“心靜”……“心靜則神全，神全則性現”。《太乙金華宗旨》有言：“然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，隻可默存以俟……而功法在於存誠兩字。”
於是，即使是這千古不傳的道家內丹功法，性命雙修的養生秘笈，其要訣也歸之於“存誠”兩字。方法中包含著倫理與智慧。
“存誠”尤為重要，且法力無限，被《太乙金華宗旨》稱之為“存誠妙用”。
《易經·文言》有曰：“閑邪存其誠”。
子曰：“詩三百首，一言以蔽之，‘思無邪’”。其中也便有這倫理的內涵。
《中庸》為孔門心法，也可一言以蔽之：凸顯“誠”的意象。
於是，這些中國文化的經典與教誨，皆是方法中包含著倫理的深意，同時也是倫理中所包含的智慧。這些中國文化的經典與教誨，皆是方法中包含著倫理的深意，同時也是倫理中所包含的智慧。
那麼，榮格又從這《金花的秘密》中獲得了怎樣的“秘密”，而我們又能從榮格學到什麼呢？
榮格在其《金花的秘密》的評論中說：“就我們而言，親近靈性的東方隻不過是一種象征性的說法，它表明，我們正開始與一直存在於我們之中，而至今仍不為我們所熟知的心靈元素發生聯係。”這是榮格的敏感與智慧。榮格說：“誰也不可能從玄學的意義上把握任何事情，但是這些事情卻能從心理學的意義上予以闡明。”這也正是榮格一開始對我的啟發，也正是《金花的秘密》幫我打開了榮格分析心理學的大門，同時也開啟了從心理分析的角度，來重新認識中國文化的機會。
我尤其喜歡榮格當時說的這段話，與大家分享：
所以，在我看來，賦予心靈以經驗世界同樣的存在意義，是極其合理的。並且，應該承認，前者有著與後者同樣的“實在性”或“真實性”。在我看來，心靈是一個世界，自我就包含在這個世界中。或許有些魚會相信，它們包含了大海。如果我們想要從心理學的立場來考慮玄學的陳述，我們必須擺脫這種習以為常的幻覺。
對於榮格來說，若是懂得中國文化，比如中國的易經，那麼，我們將會知道，《金花的秘密》中所包含的並非單純的神秘幻想，而是必然的心理學結論。榮格說：“我們的文本有關東方的‘道行’或自我完善的途徑，而這‘道’中的深意，這種自我完善的曆程，也正是我的病人所麵臨的同樣的問題。”
那麼，作為臨床心理分析家，應該如何去做呢？
榮格在《金花的秘密》中說：“為了獲得自由的（心性）發展，他們是如何做的呢？我在這《金花的秘密》中所能看到的，便是‘無為’，無為而為，順其自然，讓事物自發呈現；這正是呂祖在我們《金花的秘密》中的教誨……讓事物自發呈現的藝術，為無為的態度，‘吾喪我’的狀態……成為我打開治愈之道的一把鑰匙。我們必須能夠讓內心深處的事物自發呈現。對於我們來說，這是一種尚不為人所知的藝術。”
榮格接著敘述了操作上的一些要點，他說：“意識總是來幹擾，來幫助，來否認……總是不能讓心靈過程在安靜中發展。”於是，榮格接著說：“做法很簡單，但簡單卻也是所有事情中最困難的。開始的時候，我們隻須客觀地關注某種意象將如何發展。這看起來很簡單，但也正是困難所在。比如說，找不到任何意象，或者說有那麼一個意象，但又覺得太荒謬。於是就有很多反對繼續做的理由。”對此，榮格稱其為“意識的狹隘和局限”。