四方上下曰宇，往古來今曰宙。
宇是指空間，雖有實在而無定處可求索。
宙是指時間，雖有增長卻不知其之始終。
空間或時間，兩者之一單獨的存在都不會有任何意義。隻有空間而沒有時間，世界將是一片寂靜，無論表麵多麼繁華，都不會有任何行動的意義；隻有時間卻沒有空間，那我們將去哪裏尋找自我的存在。
所以，空間和時間是一體而存在的。宇與宙，交並一致，分之不可以離。
宇宙是客觀的存在，也是最不講道理的存在，不講道理，是因為它們本身就是道理。
既然已經是了，那又何必講。
這無關於科學，或者不科學。
說到這裏，就不得不感慨於混混們，他們用實踐證明了一句俗話：拳頭大的道理大。話雖然俗，卻實用。且曆經時間的考驗而堅挺不倒。所以，老子才能在數千年前，激動而感慨地在自己的讀書心得上寫到：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。這句話的意思就是：有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在了。聽不到它的聲音，也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存，永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。由此我們可以預見，作為周朝國家級圖書館的管理員——老子——是記載在史書上的現代書蟲的首位祖師級別的人物，是奉行拳頭大道理的，既然解釋不清楚，那就這樣先做了，說的事情可以交給別人。很難想象，老子在交通極其不發達的下古時代，得啃壞多少書籍，撓掉多少頭發，咽下多少苦頭，才能有這個*裸的覺悟。當然老子是文化人，說話是不能太直白的。於是，就有了千古以來百讀不厭的《道德經》。
既然道是不可知的，那什麼是能為普通人所理解的而又直觀的呢？
於是神——作為道的某種外在的體現的闡釋者——出現人的世界，他們無所不在、無所不能、無所不知、無所不有。上能呼風喚雨，下能移山倒海，中間還要管人世間的——正經的，不正經的；善良的，邪惡的；純潔的，汙穢的；總之是一切的烏七八糟的事情。這些，總是人們能看到的。於是神被車裂了，大卸八塊了，五馬分屍了，切一塊去管日月星辰、山川湖海、風雨雷電；再切一塊管福祿壽喜、婚姻送子、穀物稼禾、超度輪回等。反正切切再切切就有了，但是神的出現不是一下子就切出一堆的，神也要養養元氣什麼的，要不然引發什麼崩漏帶下的就不好了，於是神就這樣切一個，再切一個，還要切一個，如此這般的從上古經中古過下古到近代慢慢追加的出現。
這裏又有個新問題：是誰把神給切了？老子經過九九八十一難般的思索，憋出了答案——人。
於是，神的傳說流傳在人間，成就了神話。
於是，老子又悟了，他自豪地寫下：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”
……
這是一片蒼茫而原始的天地，山峰——或奇峰兀立，群山連亙；或層巒迭嶂，千奇百怪——蒼翠峭拔，雲遮霧繞。江河——或波瀾壯闊，卷起千堆雪；或溫柔恬靜，蜿蜒潺潺。深林前後綿延，到處都是參天大樹，哪裏都是綠的——似海洋壯闊。群嶺起伏，狀似海的波浪。多少種綠顏色——深淺明暗相互交織影響——綠得難以形容。恐怕隻有畫家才能夠勉強描繪出幾分意蘊！大樹藤條相互纏繞交錯，樹影重重疊疊，而且到處彌漫著一股說不出的氣味，似腐敗，似清新；似悠久，似短暫；似老去，似新生——無法形容，不可言傳，隻可意會。