《大學》全本
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
大學的宗旨與根本要道，就在於彰顯弘揚光明正大的德行，在於讓人們能夠棄舊革新、除惡揚善，在於使得人性達到至善的境地。知道目標所在才可以堅定不移，堅定不移才能做到沉靜而不焦躁，沉靜才可以使得心緒泰然，心緒泰然才得以思慮周詳，思慮周詳才會有收獲。世間萬物都有本原及終結，每件事情都有起始與終結。隻有明白事物的本末始終的道理，才能夠接近於了解事物發展的規律。古時那些想在世界上彰顯正氣品德的人，首先應當治理好國家；想要治理好國家，先需要管理好自己的家庭及家族；想要管理好自己的家庭及家族，首先應當修養自身的品行；想要修養自身的品行，首先應當端正思想；想要端正思想，首先要讓自己的意念變得真誠；想要使自己的意念變得真誠，首先要讓自己獲取知識；要獲取知識，首先又需要認識、研究世間萬物。隻有通過對世間的事物加以認真分析研究，得到正確認識後，才會獲得知識，獲得知識後個人的意念才能夠做到真誠，意念真誠後思想才得以端正，思想端正後才能修養個人品行，品行修養好才可以管理好家庭與家族，隻有將家庭與家族都管理好，才可以進而治理好一個國家，治理好國家後天下才得以太平。上至天子君王，下到平民百姓，每人都應該將修養品行當作個人立身行事的根本。如果本末倒置，想要治理好天下是不可能的。該重視的不去重視，不需要重視的又認真對待，這樣也是無法處理好事情的！
《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
《康誥》提及：“可以弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘上天賦予的光明屬性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高品德。”這些都主張自己要弘揚光明正大的品德。
湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。
商湯王在澡盆上刻下的箴言說：“如果有一天可以去除汙垢，使得身體煥然一新，就應當保持天天更新，新了還要更新。”《尚書·康誥》說：“激勵人要棄舊圖新。”《詩經·大雅·文王》說：“周朝盡管是舊有國家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無處不追求不斷完善。
《詩》雲：“邦畿千裏，惟民所止。”《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。《詩》雲：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可兮！”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》雲：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《詩經·商頌·玄鳥》提及：“京城周圍方圓千裏的範圍，全都是百姓居住的地方。”《詩經·小雅·綿蠻》又說：“綿綿蠻蠻地鳴叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落裏。”孔子說：“連黃鳥都清楚它應當棲息在什麼地方，怎麼人還不如鳥兒呢？”《詩經·大雅·文王》說：“品德高尚的文王啊，光明磊落，做事始終都是莊重而謹慎的。”做國君的，應當做到仁愛；做臣子的，應做到恭敬；做子女的，要孝順；做父親的，應當慈愛；與他人交往，應當守信。《詩經·衛風·淇澳》說：“看那淇水彎曲的岸邊，嫩綠的竹子鬱鬱蔥蔥。有一位彬彬有禮的君子，研究學問猶如加工骨器，不斷進行切磋；修煉自己猶如磨礪美玉，反複琢磨。他莊重而開朗，儀表很好。這樣一位文質彬彬的君子，真是讓人難忘啊！”這裏提到的“猶如加工骨器，不斷進行切磋”，是指做學問的態度；這裏提到的“猶如磨礪美玉，反複琢磨”，是指自我修煉精神；說他“莊重而開朗”，是指他內心謹慎而有戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他很有威嚴；說“這樣一位文質彬彬的君子，可真是讓人難忘啊！”是指因為他的品德很高尚，達到極為完善的境界，所以讓人難忘。《詩經·周頌·烈文》說：“嗚呼，前代的君王真使人難忘啊！”這是因為君主貴族們能夠以之前的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，平民百姓也都能夠蒙受恩澤，享受安樂，獲取利益。所以，雖然前代君王已去世，但人們永遠不會忘記他們。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民誌。此謂知本。
孔子說：“聽取訴訟，審理案子，我也與別人一樣，目的在於讓訴訟不再出現。”使隱瞞真實情況的人不敢去花言巧語。讓人心懷敬畏之情，這就抓住了根本。
此謂知本，所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂知之至也。
獲得知識的途徑在於認知、研究萬物，是指要想獲取知識，就必須接觸事物而徹底研究其中的原理。人的心靈都擁有認知能力，而天下間的萬事萬物都擁有一定的原理，隻不過因為這些原理還沒有被徹底認知，因此知識顯得有所局限。因此，《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經過長期努力，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的規律都被認識得非常清楚，而自己內心當中的一切認知能力都能夠得到淋漓盡致的發揮，再也沒有阻塞。這就叫萬事萬物被認知、研究了，這就可以稱為知識達到頂點了。