第五卷 漢代白虎觀宗教會議與神學思想
第一章 白虎觀會議的曆史評價
白虎通義這一本書，自隋書經籍誌著其篇籍以來，各史記載稍有出入。舊唐書經籍誌說它是漢章帝撰，新唐書藝文誌說它是班固等撰。後漢書斑固傅稱它做白虎通德論，隋書、舊唐書稱它做白虎通，新唐書稱它做白虎通義。它的篇目，各史記載也不大相同。按"白虎"指漢宮白虎觀，漢章帝在這裏大會經師，欽定經義，連月乃罷，後漢書章帝紀稱，令群臣"作白虎議奏"，儒林列傅序稱"命史臣著為通義"。我們可以這樣講，原來諸儒所講說的經義，大經都稱作"議奏"，或"通德論"，經章帝最後裁決以後，史臣所撰集的就稱作"通義"，現存的白虎通義或省略"義"字的白虎通一書，當是班固所撰集的。後漢書班固傅所謂"令固撰集其事"，即指此書。
漢代自叔孫通製禮作樂以來，經義為漢治法，成了經師們榮顯的專門行道。漢武帝罷黜百家定儒術為一尊的法度，首創金馬門特詔的製度，顯示出封建製社會的法典的雕形。漢宣帝甘露三年(公元前五十一年)"詔諸儒講五經同異，蕭望之等平奏共議，上親製臨決"，史稱石渠閣(未央殿北藏秘書的地方)奏議，這是封建製政權的完整的法典，可惜書佚不傳了。東漢光武帝中元四年(公元五十六年)宣布圖讖於天下，進一步把經義庸俗化，完成了國教的形式。到了章帝建初四年(公元七十九年)把前漢宣帝、東漢光武的法典和國教更係統化，這就是所謂"白虎觀奏議"的曆史意義。後漢書魯恭傳說，東漢章帝"深惟古人之道，助三正之微"，章帝紀說，"詔曰：春秋於春每月書王者，重三正、慎三微也。律十二月立春不以報囚，月令冬至之後有順陽助生之文，而無鞫獄斷刑之政。朕谘訪雅儒，稽之典籍，以為王者生殺，宜順時氣，其定律無以十一月十二月報囚"。注引禮緯鬥威儀說，"三微者三正之始，萬物皆微，物色不同，故王者取法焉"。三正指夏商周三代正朔之月(周尚赤，十一月；殷尚白，十二月；夏尚黑，十三月)。這正是白虎通義三正篇的曆史證件。他詔定刑律，要谘訪儒生，稽之典籍，然後作出自己的號令，這也可以和白虎通義這一完整的法典互證。後漢書曹褒傅更顯示出皇帝製訂"國憲"的消息：
"〔漢章帝〕元和二年下詔曰：河圖稱'赤九會昌，十世以光，十一以興'(按上三句話，屬於會昌符，也見於漢書律曆誌。"九"附會光武，"十"附會明帝，"十一"附會章帝)。尚書璿璣鈴(緯書)曰：'述堯理世，平製禮樂，放唐之文'(按與緯書本文略有出入，因漢代五經家都說漢為堯後，故這裏這樣說)。予(章帝)末小子，托於數終(即"十一"之數)，揭以纘興，崇弘祖宗，仁濟元元。(下引緯書從略)......每見圖書，中心恧焉！......勑〔曹〕褒曰：'此製(指叔孫通漢儀十二篇)散略，多不合經，今宜依禮條正，使可施行。於南宮、東觀，盡心集作。'褒既受命，乃次序禮事，依準舊典，雜以五經讖紀之文，撰次天子至於庶人冠婚吉凶終始製度，以為百五十篇。"
上麵講的章帝和曹褒的話，和白虎通義的年代相次，兩相印證，就可以了解漢章帝的法典內容。曹褒傳論更指出漢代法典製作的演變，最後說到章帝的"國憲"：
"孝章永言前王，明發興作。專命禮臣，撰定'國憲'，洋洋乎盛德之事焉！"
我們認為白虎觀所欽定的奏議，也就是賦予這樣的"國憲"以神學的理論根據的讖緯國教化的法典。讖緯在戰國以前是沒有的，約在秦、漢之陳才製作出來。這些書到了隋代大都毀禁不傳，餘有不少佚文，散見各書。讖是符讖、圖讖，是借助於趣義而附會的一種變相的隱語，從秦代開始利用這種預兆吉凶的符驗，來為王朝統治者服務，史稱"秦讖"。緯對經而言，是解經家在經的章句以外附會出的一套迷信，利用來為漢代政權編排統治合法化的根據，如漢為火德，承堯之緒等等。漢代各經有緯，史稱"緯書"。因此，圖讖緯書是神學和庸俗經學的混合物。這種經義國教的意義，和恩格斯所指出的基督教是一種神學和庸俗派哲學的混合物同樣，"它(基督教)那留停下來的官方形態是國教形態，是尼克亞宗教會議(按三二五年在羅馬尼克亞城舉行的宗教會議，統一了宗教思想，確立了教會在爭取政權鬥爭中的組成基礎和策略基礎)為著配合國家的目的而製出的。......基督教已成為國教這一事實，就足以證明它是適合當時情況的宗教。在中世世，隨著封建製度的駁展，基督教形成為與封建製度相適應的宗教。......中世紀把哲學、政治、法律等思想體係的一切形態囊括在神學之內，變為神學的分科。"(費爾巴哈與德國古典哲學的終結，參看中文版焉克思恩格斯文選，卷二，頁三九七)從西漢的石渠閣的經義欽定到東漢白虎觀的經義欽定，就是這種形態。所謂"親製臨決"的欽定的法典形式，企圖使皇帝成為國家的本質，使上帝成為宗教的本質，並使二者的關係固定化起來，這也如恩格斯所指出的"國王一詞乃是君主製的完成，這猶之乎對上帝一詞的崇拜是宗教的完成。國王一詞是國家的本質，猶之乎上帝一詞是宗教的本質，盡管這雨詞毫無意義"。(英國狀況，引自馬克思恩格斯論宗教，頁四一)
明白了漢代經學國教他的曆史性質，我們再進一步詳述一下所謂"白虎觀奏議"的曆史事實：
"〔建初四年〕十一月王戌，詔曰：蓋三代導人，教學為本。漢承暴秦，褒顯儒術，建立五經，為置博士。......孝宣皇帝以為去聖久遠，學不厭博，故遂立大小夏侯尚書，後又立京氏易(按甘露三年論定五經於石渠閣)。至〔光武〕建武中，複置顏厭、嚴氏春秋、大小戴禮博士。......〔光武〕中元元年詔書，五經章句煩多，議欲減省(按此年宣布圖讖於天下)。至〔明帝〕水平元年......〔樊〕倏奏言，先帝大業當以時施行，欲使諸儒共正經義。......於是，下太常將大夫博士議郎郎官及諸生諸儒，會白虎觀，講議五經同異；使五官中郎將魏應承製問，侍中淳於恭奏，帝親稱製臨決，如孝宣甘露石渠故事，作白虎議奏。"
左漢章帝白虎觀欽定經學的史實，又見於後漢書儒林列傅、賈逵傅、班固傅、丁鴻傅、楊終傅和陳敬王羨傅等，此外後漢書蔡邕傅、東觀漢記、後漢紀各書都有記載，並把石渠閣和白虎觀的法典相提並論，追述淵源，即後漢書翟酺傅所謂"武帝大會天下之書，而孝宣論六經於石渠"。在這些記載中，楊終傅講的可以參證，茲擇錄於下：
"〔楊〕終多又言(上麵講的是天下多亂事)，宣帝博徽群儒，論定五經於石渠閣。方今天下少(！？)事，......章句之徒破壞大體，宜如石渠故事，永為後世則。於是詔諸儒於白虎觀，論考同異焉。"
從上麵白虎觀會議的形式看來，我們可以知道，作為"國憲"的欽定經義是集合了大群儒生的奏議而最後由皇帝裁決的法典，在經義統一之後，它是"永為世則"的統治階級的支配思想，不能再有異議。皇帝是以一個大家是和大教主的身分參與經義的裁決的。現在我們再從白虎觀奏議的另一方麵，研究其主要精神是什麼東西。
參加白虎觀會議的人物，在後漢書中可考的有數十人，其中今文學家和古文學家表麵上雖有爭辯，但他們都迷信讖緯。例如賈逵是當時的著名人物，也大倡圖讖，他說：
"昔武王終父之業，狺旌在岐，宣帝成懷戎狄，神雀仍(頻)集，此胡降之征也。......五經家皆無以證圖讖，明劉氏為堯後者，而左氏獨有明文。......左氏以為少吳代黃帝，即圖讖所謂帝宣也。如令堯不得為火，則漢不得為赤，其所發明，補益實多。陛下通天然之明，建大聖之本，改元正曆，垂萬世則，是以麟鳳百數，嘉瑞雜邏。"
後漢書論曰："賈逵能附會文致，最差貴顯"，這就說明白虎觀會議的人物庸俗化到什麼程度了。
丁鴻也是參加白虎觀會議的重要人物，東觀漢紀說他附會圖讖，有這樣的話：
"陛下尊履蒸蒸，奉承弘業。祀五帝於明堂，配以光武二祖四宗，鹹有告祀。瞻望太山，嘉澤降澍，柴祭(爾雅："祭天曰燔柴")之日，白氣上升，與燎煙合，黃鵠群翔，所謂神人以和答響之休符也。"
他大談什麼日食的天人感應，後漢書本傅記載他的話和白虎通義中說的內容相一致：
"臣聞日者陽精，守實不朽，君之象也，月者陰精，盈毀有常，臣之表也。故日食者，臣乘君，虧陵陽，月滿不朽，下驕盈也。......春秋日食三十六，弑君三十二，變不空生，各以類應。夫威柄不以放下，利器不以假人。霓觀往古，近察漢興，傾危之禍，靡不由之。"
後漢書讚，對於鴻"人道悖於下，效驗見於天"的日食的宗教說，諷刺道："高論白虎，深言日食！"
又例如楊終是建議召開白虎羽會議的人物，他曾受詔把司馬遷的史記刪除了十餘萬言，又作過讚頌漢代嘉瑞的詩十五章。又如李育是在白虎觀和賈逵辯論的人物，但他和賈逵一樣，"多引圖讖，不據理體"(儒林列傅)。撰集白虎通義的班固更有完整的唯心主義理論體係，他曾根據圖讖緯書，做了一篇曆史理論，從開天辟地，講到漢章帝的白虎觀法典，所謂"作典引篇，述敘漢德"，用荒唐的宗教囈藉，說明漢繼堯統的天命。這篇東西實可當作白虎通義的序言。他說：
"......夫圖書(河圖、洛書)、亮章天哲也(天授於天子)，孔猷、先命聖孚也(孔子的圖書專給合格的漢家皇帝)，體行德本正性也，逢吉丁辰景命也。順命(瑞符)以劊製，定性以和神，答三靈(神)之繁祉，展放(效)唐之明文(語出尚書緯璿璣鈴，言漢為堯後)。......是時聖上(章帝)固已垂精遊神，包舉藝文，屢訪群儒，論谘故老，與之乎斟酌道德之淵源，肴覈仁義之林藪，以望元(天)符(瑞)之臻焉。既成群後之讜碎，又悉經五(指五年卜征)繇(兆辭)之碩(大)慮矣。......汪汪乎丕天之大律(語出尚書太誓篇，"律"即法典)，其疇(誰)能亙(竟)之哉！
唐哉皇(漢)哉！皇(漢)哉唐哉！(唐指堯，皇指漢，即言唯堯唯漢永垂世則)"(後漢書班固傅)班固上麵的話，不但人僧侶主義的宗教理論說明曆史的變化，而且用經學和神學的混合觀點，頌揚漢章帝的曆史功績，這即是說，章帝之所以能"永年丕天之大律"，製定法典，是因為他要應天之瑞符，以"垂精遊神，包舉藝文"的神聖天資，把一切道德仁義和禮法製度的所以然都作出最後的裁決，發揚光大了西漢宣帝石渠閣的傳統。因此，後漢書讚，不能不指出"〔班〕固迷〔於〕世紛"了。
這樣看來，參與白虎觀會議的"理論"家們和西漢宣帝石渠閣集論的"理論"家一樣，好像羅馬末期的庸俗哲學家們，不是貪財營利的學究，便是投靠富豪之家的清客，甚至是皇帝宮中頭號得寵的隱謀家。他們不是講哲學，而是為統治階級安排宗教，迫尋精神的解救以代替物質的解救；或者是利用經義為漢製法的法學家們，他們為皇帝製出空前極無恥之能事押國家法來。同時，風毛麟角的思想家如王充便不能不"揮動諷刺的鞭子鞭笞他們那蛻化的同時代人"。
根據白虎通義所引的經傳看來，它是盡其雜糅混合的能事的，它把易、詩、書、春秋(包括各家的序傳)禮、樂、論語、孝經以及各種逸文，和圖書緯書混合在一起，望文附會，曲解引申，特別是讖緯，構成白虎通義的依據。清代今文學家莊述祖也不能不說："傅以讖記，援緯證經，自光武以赤伏符即位，其後靈台郊祀，皆以讖決之，風尚所趨然也。故是書論郊祀、社稷、靈台、明堂、封禪，悉括緯候，兼綜圖書，附世主之好，以緄道真，違失六藝之本。"(珍蓺宦文鈔卷五，白虎通義考序)按莊氏似隻以郊祀等篇雜引讖緯，其實如果把白虎通義的文句和散引於各書中的讖緯文句對照，各篇都是一樣的，百分之九十的內容出於讖緯。我們以為，白虎通義之為庸俗經學和神學的混合物，從宗教儀式和宗教信仰兩方麵都可以看出來。恩格斯說，"對向來的一切宗教說，儀式是大事。隻有參加祭祀儀式和巡行瞻禮，而且在東方更須遵守十分繁榮的吃住與清淨戎律，才能被接受進教。"(馬克思恩格斯論宗教，頁七一)白虎通義的宗教儀式是十分繁榮的，在這方麵就需要雜引經義來做附會的理由，但是宗教更要求把過去的傳統遺說，唯理地庸俗化，白虎通義在這方麵就大量地"括緯候，兼綜圖書"，以曲說六經，附和皇帝完成國教的意誌了。因此，白虎通義與其說是雜引趣義本文，不如說主要是雜糅圖讖緯候。
為什麼白虎觀神學主要雜引圖讖緯書呢？因為依照神學大師們講來，一切經義都是為漢製法的，而所謂經又是天授古代皇帝們製作的，白虎通義五經章說："後世聖人易之技書契，百官以理，萬民以察，後世聖人者謂五帝也"。這些書都是神書，例如尚書緯璿璣鈐說："孔子曰，'五帝出受錄圖'"(文選注引)，又說"孔子求書，得黃帝元孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇，斷遠取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為尚書，十八篇為中候"(尚書序正義引)。白虎通義五經篇就根據這種緯書的神話，附會說："傳曰：三皇百世，計神元(天)書，五帝之世，受錄圖、史記、從政錄，帝魁以來除劄樂之書三千二百四十篇也。"
又按這些神學大師們說，五經是這樣的東西："經所以有五何？經、常也，有五常之道，故曰五趣。"(同上)因此，五經是"五帝之經"，又必須經過孔子來定，才沒有失真，"周衺道失，綱散紀亂，五教廢壞，放五常之經(按此句也是經書語)，鹹失其所象：易失理則陰陽萬物失其性......。"(同上，原文下接"而乖設法謗之言"，虛文弨校雲："有訛"，陳立疏證雲："意謂孔子未定之前，書則設誹謗之言，詩則歌謠怨講之詞，當更有禮樂失所之語。"按脫文必指除易以外之五經。)
為什麼又要"五帝之經"以外的孝經和論語呢？白虎通義暗暗地雜引緯書說："複作孝經何？欲專製正(虛校：正字下脫"法"字)。於孝經何？夫孝者自天子下至庶人，上下通孝經者(慮校：此句有脫文)。......所以複記論語何？見夫子遭事異變，出之號令足法。"(同上)這段話雖然脫訛難解，但如果把緯書的來源指出來，我們就可以明白孝經論語在神學家的附會之下是專什麼"製"，正什麼"法"了。公羊傳序疏引緯書孝經鉤命決說："孔子在庶，德無所施，功無所就；誌在春秋，行在孝經。"太平禦霓六百十引鉤命決說："子曰：'吾作孝經，以素王無爵祿之賞，斧鉞之誅，故稱明王之道。'"孝經序疏引鉤命決說："人偷尊卑之行，在於孝經也。"孝經疏引孝經緯援神契說："天子孝曰就"，"諸侯孝曰度"，"卿大夫孝曰譽"，"士孝曰究"，"庶人孝曰畜"。其次，論語沒有緯書，但有讖書八卷(見七錄)。白虎通義辟雍篇說："論語讖曰：五帝立師，三王製之。"(古微書也載這句話)接著講帝王和孔子的傳授。這樣看來，孝經論語都是孔子為了後代帝王取法而預言的法典，而漢代皇帝所專之製，所正之法，就是孔子早已設置安排好的神權、皇權和父權三者相結合的專製主義和封建法律。孝經緯援神契更明白地說："孔子作春秋，製孝經。""告備於天曰：孝經四卷、春秋河洛凡八十一卷，謹已備。天乃虹鬱起，白霧摩地，赤虹自上下，化為黃玉，長三尺，上有刻文。孔子跪受而讀之，曰：'寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。'"(見禦霓五四二及宋書符瑞誌引，按同樣文句又出於春秋緯漢含孳)"卯金刀"即"劉"字。這種符咒式的經義完全把孔子的書說成了天授為漢立法的東西了。春秋緯漢含孳更說："孔子曰：'丘攬史記，援引古圖，推集天變，為漢帝製法，陳敘圖錄。"(公羊傳序疏引)我們看了漢代用春秋之義，代替法律以斷獄的史實，更可以明白這一道理。因此，宗教地改變曆史傳下的思想形式和材料，是石渠閣從至白虎觀欽定經義的統治階級的支配思想。