第十三章 投壺奕棋
（一）雅歌投壺
奴隸社會是非常重視射箭的。奴隸主生了個男孩子，要在門上掛一張弓，並用六支箭向天地四方各射一支，表示這個男孩子長大了，要使用弓箭去征服四方。在各種大的宴會上都要進行射禮。自天子、諸侯及至大夫、士，各有不同的射禮儀式。不能參加的人必須"辭以疾"，到了春秋末年，奴隸主階級已經腐化墮落，許多人拉不開弓，射禮不能進行；於是就把射箭改成為投壺。投壺，就是把沒有箭頭的箭杆投到酒壺中去。這樣一改就省力多了，用不著費勁拉弓，也不需要平時練習，到時拿起箭杆就投。各國諸侯根歡迎它，於是投壺就代替了射箭禮儀。春秋末年，晉平公去世，晉昭公即位。昔國是當時諸侯的盟主，齊、鄭、衛諸國的國君，都到晉國來祝賀並進行會盟。普侯第一個拿起箭杆來投壺。晉國大夫中行穆子替晉侯說祝詞："寡君中此，為諸侯師"。齊侯本來就不服氣晉國做盟主，聽了這樣的祝詞更不高興，拿起箭杆，也說了祝詞："寡人中此與君代興。"會後，伯瑕責備穆子說："你為什幺要說這樣的祝詞呢？須知壺是很容易投中的啊！"
秦漢以後廢除了射禮，投壺便成為一種宴賓的娛樂。南陽漢畫像石中有《投壺圖》，圖中間是主賓兩人對坐投壺，旁有侍者三人。投壺雖然已不是正規的禮儀，但仍是一種高雅的活動。據《東觀漢記》記載，東漢的大將祭遵，"取士皆用儒術，對酒娛樂，必雅歌投壺。"投壺和雅歌連在一起，成為儒士生活的特征。
漢代的投壺方法較之春秋戰國時期有極大改進。原來的投壺是在壺中裝滿紅小豆，使投入的箭杆不會躍出。漢代不在壺中裝紅小豆，可使箭杆躍出，抓住重投；可以一連投百餘次，"謂之為驍"。《西京雜記》說，漢武帝時有一個郭舍人善投壺，可以"一矢百餘反"。"每為武帝投壺，輒賜金帛"。魏晉時也流行投壺，投壺的技巧又有所發展。有一個叫王胡的人，可以閉上眼睛投壺，百發百中。石崇家裏有個伎女，可以隔著一架屏風投壺，也是百發百中。晉代在廣泛開展投壺活動中，對投壺的壺也有所改進，即在壺口兩旁增添兩耳。因此在投壺的花式上就多了許多名目，如"依耳"、"貫耳"、"倒耳"、"連中"、"全壺"等。
投壺和我國古代的足球、圍棋，都東傳到朝鮮。據《新唐書·高麗傳》記載，"高麗其君居平壤城，俗喜弈、投壺、蹴鞠"。
由於投壺是由射禮演變而來的，漢代投壺成為儒士的高雅活動。魏晉以後，投壺翻出了不少花樣，一些正宗儒派於是大為不滿。宋朝司馬光在反對新法失敗之後，居住在洛陽，"每對客賦詩、談文或投壺以娛賓，公以舊格不合禮意，更定新格。雖嬉戲之間，亦不忘於正也，此足以見公之誌。"司馬光重訂的"投壺新格"。主張"傾斜險波不足為善"，把一些含有技巧的花樣動作刪掉，使投壺成為"納民心於中正"的活動。經過司馬光這一番改革，投壺脫離了人民，也脫離了娛樂活動的範疇，而成為一種複禮活動了。民國初年，軍閥橫行，尊孔複禮之風甚盛，四省聯軍司令孫傳芳在南京組織婚喪祭禮製會，並提倡投壺，拉攏了一些知名的學者參加。魯迅在《關於太炎先生二三事》一文中，對章太炎參加了投壺表示不滿，"既離民眾，漸入頹唐，後來參與投壺"。這裏的投壺，已是尊孔複禮的象征。
（二）奕秋誨奕
圍棋和象棋，都是我國古代人民所喜愛的娛樂活動。由於棋類活動具有競賽的特點，國際上把它也列入體育競賽之中。
《世本》載："堯造圍棋"。《博物誌》載："或曰舜以子商均愚，故作圍棋以敦之。"堯、舜是傳說人物，造圍棋之說更不可信。但反映了圍棋起源甚旱。到了春秋戰國時期，圍棋已在社會上較廣泛的流傳了。據《左傳》記載：公元前559年，衛國的國君獻公被衛國大夫寧殖等人驅逐出國。後來，寧殖的兒子又答應把衛獻公迎回來。文子批評道：寧氏要有災禍了，"奕者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？"《尹文子》上也說，"譬如奕棋，進退取與，攻劫收放在我者也。""舉棋不定"、"攻劫收放"都是圍棋中的術語，而用來譬喻處世的哲理，說明圍棋活動在當時社會上已經廣泛地開展。