第九卷 傣族
第一章 傣族概況
傣族，現有人口102.5萬。傣族主要聚居在雲南西雙版納傣族自治州，其餘分布在雲南各縣市。傣族自稱"傣仂"、"傣雅"，後定名傣族。
傣語屬漢藏語係壯侗語族，傣文為傳統的拚音式文字。
傣族信仰小乘佛教。
傣族曆史悠久，公元前1世紀漢文史籍就有關於傣族先民的記載。公元前109年，漢武帝設置益州郡，傣族地區屬益州郡管轄。公元69年，傣族地區屬永昌郡。至明清兩代，在少數民族地區實行廢除世襲土司，改由臨時官員(即流官)統治的"改土歸流"政策起，傣族地區漸歸朝廷直接統治。民國時期在傣族地區成立了縣，設置了局。
傣族人居住的竹樓是一種幹欄式建築。竹樓近似方形，以數十根大竹子支撐，懸空鋪樓板；房頂用茅草排覆蓋，竹牆縫隙很大，既通風又透光，樓頂兩麵的坡度很大，呈"A"字形。竹樓分兩層，樓上住人，樓下飼養牲畜，堆放雜物，也是舂米、織布的地方。
傣族男子一般上穿無領對襟袖衫，下穿長管褲，以白布或藍布包頭。傣族婦女的服飾各地有較大差異，但基本上都以束發、筒裙和短衫為共同特征。筒裙長到腳麵，衣衫緊而短，下擺僅及腰際，袖子卻又長又窄。
傣族人以大米為主食，最具特色的是竹筒飯。其製作方法是將米裝進新鮮的竹筒後加水，放在火上燒烤，吃起來清香可口。普洱茶是雲南西雙版納的特產，在唐代就已遠銷中國各地，清代時遠銷東南亞及南亞，現已進入日本和西歐等國家和地區的市場，成為中外馳名的名茶。
傣族有自己獨特的曆法。傣曆和公曆紀元相差638年，即公曆的639年為傣曆元年。傣曆的年是陽曆年，月卻是陰曆月。傣曆分為三季，一至四月為冷季，五至八月為熱季，九至十二月為雨季。
傣族人民十分喜愛詩歌，尤其是敘事長詩。敘事詩《召樹屯與楠瑪諾娜》、《娥並與桑洛》等作品是中華民族的寶貴文化遺產。
傣族舞蹈種類很多，動作及內容主要模擬當地常見的動物的活動，在此基礎上加以人格化。孔雀舞既來源於孔雀優美動作的模仿，也來源於傣族美麗動人的傳說。著名舞蹈家刀美蘭因表演孔雀舞而聞名中外。
潑水節是傣族最富民族特色的節日。潑水節是傣曆的新年，節期在六月六日至七月六日之間，相當於公曆4月。潑水節這一天人們要拜佛，姑娘們用漂著鮮花的清水為佛洗塵，然後彼此潑水嬉戲，相互祝願。起初用手和碗潑水，後來便用盆和桶，邊潑邊歌，越潑越激烈，鼓聲、鑼聲、潑水聲、歡呼聲響成一片。潑水節期間，還要舉行賽龍船、放高升、放飛燈等傳統娛樂活動和各種歌舞晚會。
西雙版納傣族自治州特產非常豐富，僅水果就有110多種，這裏動植物品種繁多，是有名的"植物王國"和"動物王國"。1991年西雙版納國家自然保護區正式向外界開放，人們可以親身遊曆大自然的寶庫，體味濃鬱的亞熱帶風情。
第二章 民族曆史
傣族有悠久的曆史，很早就與祖國內地保持著密切友好的關係。公元前109年，漢武帝開發西南夷，建置益州郡，傣族聚居的地方是益州郡的西南邊疆。公元69年，東漢時期，增設永昌郡，傣族地區屬永昌郡管轄。當時，傣族先民的首領曾多次派遣使者、藝人到東漢王朝的的首都洛陽獻樂表演，贏得了東漢王朝的讚賞與歡迎，被賜予金印、紫綬，其首領被封為"漢大都尉"，與東漢王朝建立起政治上的隸屬關係。公元8～13世紀，傣族地區先後隸屬於以彝族、白族為主體建立的雲南南詔蒙氏政權和大理段氏政權。當時，傣族已進入農業比較發展的社會，用牛和象耕田已很普遍，農作物以種水稻為主，並已形成了初步規模的農田灌溉係統。手工業包括用木棉織布，挖鹵礦製鹽，製作金屬器械，使用金銀製成飾品，以至唐代以來對傣族曾有過"金齒"、"銀齒"之類的稱呼。
公元12世紀，西雙版納首領叭真憨勢力逐漸強大，統一各部，以景洪為中心建立了"猛泐"地方政權，稱為"景金殿國"。據史料記載，有上百萬人口，曾受過元朝封號，授"虎頭金印"，一直與內地繼續著隸屬關係。
元代，傣族地區隸屬雲南行省，實行土司製度。在德宏、西雙版納等地設置金齒宣撫司、徹裏軍民總管府，負責管轄傣族地區。明代，在這裏設置較小土司區，全麵加強土司製度。清代，雖沿襲元明舊製，但在社會經濟更為發展的內地傣族地區實行"改土歸流"政策，派遣流官進行直接統治。國民黨統治時期，在傣族地區成立縣和設治局，實行民族壓迫政策。
在曆史的長河中，傣族先後經曆了奴隸製社會、封建領主製社會。但是，從邊疆到內地的傣族聚居區，由於所處的曆史條件的不同，社會經濟發展也是不平衡的。在土地占有形態、階級構成、剝削方式以及政治製度等方麵，都顯示出各自不同的特點，反映了傣族社會由封建領主製向封建地方經濟不斷發展的演化過程。
盡管曆代統治者對各族人民群眾進行殘酷的壓迫和盤剝，但是各族人民群眾之間仍進行著友好的交流和往來。傣族在當地較其他少數民族生產技術先進，產品的種類和數量也較多，因此，在壩區逐漸形成各民族交換產品的集鎮。在長期的生產、生活中，傣族對居住在山區、半山區的景頗、阿昌、德昂、布朗、哈尼、拉祜、佤、瑤、基諾等族人民在政治經濟、文化藝術、宗教信仰方麵都有很深的影響。傣族與漢族人民的交往更是曆史悠久，關係更為密切。早在秦漢以前，中、緬、印之間就有貿易往來，傣族德宏地區是當時中外聯係的通道之一。元代以後，大量漢族勞動人民和士兵移住傣族地區墾荒戍邊，和那裏的傣族人民共同勞動生活，互相通婚，各民族和睦相處。
史詩
《巴塔麻嘎捧尚羅》
又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創世史詩。內容包括開天辟地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和曆史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。
史書
《泐史》
原名《囊絲本猛泐》)(《西雙版納曆代編年史》)。該書采取編年體記錄了傣族從1180年(傣曆542年)傣族首領叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止於1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年雲南大學刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本。《泐史》為後人提供了了解傣族社會曆史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。
第三章 語言文字
傣語，屬漢藏語係壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言，亦有主張將金平方言分出。傣族有自己的拚音文字，但各地不盡相同，分傣哪文(德宏)、傣泐文(西雙版納)、傣繃文(瑞麗、耿馬、瀾滄等地)和金平傣文。
第四章 宗教信仰
傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為"布塔沙散那"。它對傣族社會的政治、經濟、文化藝術等方麵都有極深刻的影響。大約在公元6～8世紀傳入傣族地區。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由於佛教的廣泛傳布，傣族地區佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經地義之事，尤其是在西雙版納地區，男孩到了8～10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那裏學經識字，一般在1～5年還俗回家。佛教的傳布也給傣族社會帶來了文字、天文曆法、建築各方麵的文明。傣族的數百部長篇敘事詩都是在佛教傳入後出現的。傣文的大藏經號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經。其中有些是傣族僧俗根據佛教義加以發揮和補充的著述，那裏保存了有關傣族地區的地理、曆史、語言、文學等材料，是傣族珍貴的文化遺產。傣族的佛寺建築精致、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術風格，又顯現出中原文化的影響，是傣族造型藝術的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密簷式、亭閣式、金鍾式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若幹小塔，如盈江的曼猛町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上雲霄，巍巍壯觀。