朱光潛——做人要學會合作
朱光潛，中國著名的美學大師。在中國美學的發展道路上，占有“中梁砥柱”的地位。他在生活中，非常注重與別人相處、合作。這不僅體現在他的生活和工作中，同時在他的著作裏，也大有顯現。
“每個人都不免有一個理想，或為溫飽，或為名位，或為學問，或為德行，或為事業，或為醇酒婦人，或為鬥雞走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什麼為標準呢?哲學家們都承認：人生最高目的是幸福，什麼才是真正的幸福?對於這個問題也各有各的見解。積學修德可被看成幸福，飲食曖衣也可被看成幸福，究竟誰是誰非呢?我們從人的觀點來說，人之所以高貴於獸者在他的心靈。人如果要充分地表現他的人性，必須充實他的心靈生活。幸福是一種享受……學問、藝術、道德幾無一不是心靈的活動，人如果在這三方麵達到最高的境界，同時也就達到最幸福的境界。一個人的生活是否豐富，這就是說有無價值，就看他心靈或精神生活的努力和成就的大小。”
“每個人身邊都有一個‘圈子’，這圈子就是他所常親近的人圍成的，他跳來跳去，常跳不出這圈子……”
在日常生活中，朱光潛雖然也是從這個圈子跳到那個圈子，但他卻時刻體現著一種“幸福”的境界。
有一次，他在和他的弟子談論到做人的品質時，他曾告誡他的弟子說：
“一個人做人應該進究，把人與人的關係調處適宜。也就是傳統的‘人化道德’。唯有善於與他人相處，承認他人存在的意義和作用，才能為別人所理解和接受。”
他的弟子謹記其教誨，並把它發揚光大，逐漸形成了一種風氣，彌漫開來，影響著一批又一批的學子。
團結就是力量
一個籬笆三個樁，一條好漢三個幫。我們是生活在以人為本的社會裏，在人類這種以群為居住特點的生存空間內，一個人是不可能完成他的一生的。無論什麼事，隻有團結起來，才是明智之舉。不但中國近代曆史給了我們這種啟示，就是千百年來民間最淳樸的教育方式也無不體現著這種道理：一雙筷子很容易被折斷，十雙筷子，就會牢牢抱成一團。隻有團結，才更有力量。
人際關係對於個人，無論在事業上、生活上亦或學業上皆起著決定性的影響。假如你擁有眾多的朋友，與朋友之間有著良好的人際關係，那麼，你便可以通過這些朋友的力量來協助你解決難題。人，是不可能拒絕朋友而獨自過著閉門自守的生活的。假如是這樣，生活實在無樂趣可言，而且很多需要幫助困難的就無法解決。畢竟，這是一個合作的社會，個人的學識與力量是有限的，必須依助他人的學識及力量方能完成任務。在這世上，有不少人並非很有才華，但他們卻有一個無形的資產——良好的人際關係，就因這為這無形的資產，使他在各方麵各領域都能平步青雲。
中關村在國人乃至整個世界的耳朵裏，都是一個非常響亮的名字。為什麼這麼說?因為“中關村是一個象征，她象征著中國的信息產業，象征著高科技、先進的管理、激烈的國際競爭以及迅速積累的財富；中關村是一個傳奇，從1984年到1998年，中國最傑出的知識分子在中關村白手闖天下，創下了一年銷售逾千億的經濟奇跡；在與IBM、微軟等超級巨頭的對抗中，中關村越來越強”。的確，在當今這樣一個神奇的知識經濟時代，知識所創造的正是一個個神話!而且這些神話的書寫者，正是那些人們稱為“知識英雄”的人：他們來自北大，他們來自清華，他們來自社會；他們不僅擁有知識，而且非常善於動用知識去創造神奇。
他們的成功秘訣是什麼?在這50個人中，他們每一個人都有自己的個性，都有自己的人格魅力和傳奇故事。但他們又都有一個共同點，就是他們在創業之初都非常渴望把自己所學的知識轉化為能力，渴望認知到做。今天，麵對輝煌，他們也有一個共同的感受，那就是：團結協作，圍繞一個目標去做事。
我們可以看一看他們是怎樣——說的和做的：
王選(北大方正技術研究院院長、方正香港有限公司董事局主席)：
“軟件是一個集體性的勞動，人才必須組織起來，圍繞一個目標，才有價值。”
“中國不缺少有才華的年輕人，而是缺少團結合作的精神。”
“現在的情形是，中國人隻有到了國外，到了矽穀，受外國老板指揮才能把才華發揮出來。中國人難道隻能由外國人指揮?中國人難道不能指揮中國人?
王榮之，(同創公司總裁)：
“同創在做一個木盆。我們不會有更多的條件，有更多的長板，我們都很笨，但我們勤勞，很團結。我們在一起做一個大木盆雖然每塊木板都很短，但合起來直徑很大盛水自然比木桶多。”
“木盆難做，難在所需的木板多，難在形成合力，精誠團結；地去大家把同創認為是一個名詞，現在大家都意識到了，同創的意思就是一幫短板子共同合在一起，盛更多的水。”
許誌平(師騰公司總經理)：
“我們總以為聰明人湊在一起，肯定會更聰明。其實，一群聰明人湊在一起，還不如一傻子加一個聰明人湊在一起。因為，聰明人都堅持人人平等，堅持都是革命同誌，我憑什麼聽你的，這樣一來不但不有形成合力，反而會造成很大的內耗。”
張旋龍(方正香港上市公司總裁兼執行董事)：
“我認為與他人合作主要有兩個要領：一是不要等到人家成功了，再去和人家談合作；二是自己不懂，要相信別人。我完全相信王選的技術。自己不懂又不相信人家，那還能做什麼?很多領導不懂，又不願意相信別人，肯定不行。”
“還有一種情形更糟，就是不懂還要裝懂。”
也許有人會說，科學的高度分化和交叉是需要科學家密切協作的，而社會領域則不需要。其實這是錯誤的想法。無數企業家的成功謀略都證明合作精神、善於用人、團結人是至關重要的。對大亞灣健風集團對美國、日本、東南亞、中國台灣、香港等國家和地區大企業家共82人調查表明，這82人中，沒有一個是寡頭企業家。他們的財富是由人創造的，他們十分重視合作，重視對人才的培養和任用，盡管用人的原則、方式差異很大。他們今日的成功，已經充分地證明了團結協作的重要性。
北大一講師曾指出：成功者的道路有千千萬萬，但總有一些內同之處。能夠較清晰地認識自我和他人的關係，了解個人在集體中的地位和角色，並善於從他人的角度考慮問題，所以受到人們的歡迎。他們不僅與同伴合作密切，與他的父母和老師也愉快相處。對於教師的不同意見，他們有較強的獨立性，附和教師意見的隻占8.78%，能以相對溫和的態度接受老師意見的隻占72.30%。由此可見，團結協作是許多成功人士的共同特性。
但社會上卻存在著這樣一種情形，一些家長已經適應了這個競爭的社會，因此，許多年輕人小的時候接受的是這樣的教育：要競爭，要取勝，要比同齡人強。“去幼兒園，可別叫小朋友欺負了，不用怕他們。”“老師發水果，要挑大個的。”等上學了，又被家長告知：“要有競爭意識，別的同學問你題目，不要告訴他，他會了就比你強了。”“合唱比賽有什麼意思?得了第一名也不是你自己的榮譽，還是省點時間看看書吧!”這些年輕人就這樣逐漸成為自私者，極端個人主義者。
我要提醒這樣的人們：我們中的每一個人都不可能孤立地生活在這個世界上，我們需要生活在人群中，需要生活在人與人之間。這就需要與人交往，而誰又願意與自私的人交往呢?
曆史已跨入21世紀，隨著人類的不斷發展，人們越來越需要精誠團結，在共同的大目標下努力把事情做好。雖然我們生活在一個靠競爭取勝的社會，但社會需要的不是你死我活的爭鬥。競爭，但不是相互殘殺，而是共同發展。隻有這樣，我們的社會才能進步，我們的國家才能有希望，我們中的每一個人才能得到更好的發展，北大的一位教授說：“企業需要發展，不能單靠某個人，隻有依靠集體，個人才能創造出成績。”不僅企業如此，我們生活中的絕大多數事情都離不開合作，像足球賽、籃球賽、排球賽等各種比賽項目，都要求隊員們保持彼此之間的良好協作。音樂伴奏也是如此，隻有配合默契，方能奏出優美的樂曲。
作為21世紀的年輕人，一定要積極參加集體活動，通過群體性的活動培養自己的協作意識。如果希望自己成為一個受人歡迎的人，一個快樂的人、一個成功的人，就放棄自私自利的狹隘思想，培養合作精神，增強團體意識。
認識你的朋友
朱光潛在《談交友》中寫到：“這人與人的關係在我國一向稱為‘人倫’。……五倫之中，朋友一倫的地位很特別……的唯一基礎是友愛與信義，但它的重要性並不因此減少……它無論哪一倫，都非有朋友的要素不可，朋友是一切人倫的基礎。”
交友可以是一個人一生的事情，擁用什麼樣的朋友，在很大程度上可能會影響你的人生道路，所以，在這方麵，我們應該謹慎選擇。
在紛繁的大千世界，人是形形色色的，選擇朋友不是一件容易的事。“萬兩黃金容易得，知心一個也難求”的老話，是舊社會人們極言交友之難。但是不是因此就要少交朋友了呢?或者一強調交友的審慎，就認為這個也不可靠，那個也信不過呢?當然不是，人既然是社會的人，處在各種社會關中，交友是必然的，不但要有生死與共、患難不移的朋友，也要善於和有這樣那樣缺點、錯誤甚至是反對自己的人交朋友。
學人所長，為我所用。廣泛地結交那些不同職業、不同愛好、不同身份的朋友，有時也能相得益彰。
舉個例子：唐代畫家吳道子出身貧寒，後來為唐明皇宣入宮中做供奉，與將軍裴、長史張旭結交為友。在洛陽裴請吳道子到天宮寺作畫，厚贈以金帛，被吳道子謝絕，隻求觀賞斐的劍術。於是斐撥劍起舞，吳道子“觀其壯氣”，奮力揮毫，寫下了絕妙的草書。
人要廣泛聽取別人的意見，這樣才會拓寬自己的思路。結交各式各樣的朋友，對於取長補短，開闊視野。活躍思維，都是有益的。毛澤東同誌的經曆是很發人深思的。他胸懷博大，善於結交各種各樣的朋友。在青少年時期，他發出了一線《二十八劃生征友啟事》，和蔡和森、陳譚秋等人組織好了新民學會，結交了一大批有誌之友。投身革命後，在他身邊，有朱德、周恩來等一批親密戰友。同時，毛澤東同誌也有許多平民朋友，民主黨派的朋友，如李淑一、周士釗、柳亞子等，都和他結下了深厚的情誼。通過這些朋友，廣泛地了解社會各階層黨派情況，為製定黨的方針政策，為發展統一戰線，做出了貢獻。
我們如何做到交友廣泛卻不泛而不濫呢?正如魯迅先生曾經說過的：“我還有不少幾十年的老朋友，要點就在彼此略小節而取其大。”略小節，取其大，就是不斤斤計較不是，而而要從大處著眼。看人首先看大節，不是盯住對方的缺點錯誤不放，而是用發展變化的觀點看人。如果不是略其小，取其大，就不能與人為善，就不能全麵客觀地評價一個人，就可能會一葉障目，不識泰山，就可能把朋友推開，就可能得不到真正的友誼。”
其實，朋友間的交往也要摒棄庸俗的舊習，不要把友誼浸在利己主義的杯水中。讓友誼的春風掃蕩那些陰霾汙濁之氣，吹進每個人的心。
“物以類聚，人以群分”。“近朱者赤，近墨者黑”。人肯定要和人交往才能過活，而人同時又是容易被周圍環所感染的。朱光潛曾這樣指出：
“誰也都知道，朋友對於性格形成的影響非常重大。一個人的好壞，朋友熏染的力量要居大半。既看重一個人，把他當作真心朋友，他就變成一種受崇拜的英雄，他的一言一笑，一舉一動都在有意無意之間變成自己的模範，他的性格就逐漸有幾分變成自己的性格。同時，他也變成自己的裁判者，自己的一言一笑，一舉一動，都要顧到他的讚許或非難。一個人可以蔑視一切人的毀譽，卻不能不求見諒於知己。每個人身旁有一個“圈子”，這圈子就是他所常親近的人圍成的，他跳來跳去，常跳不出這圈子。在某一種圈子就成為某一種人。聖賢有道，盜亦有。隔著圈子相視，堯可非桀，桀變可非堯。究竟誰是誰非，責任往往不在個人而在他所在的圈子。古人說：“與善人交，如入芝蘭之室，外而不聞香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。久聞之後，香可以變成尋常，臭也可以變成尋常，習而安之，就不覺其為香為臭。一個人應該謹慎擇友，擇他所在的圈子，道理就在此。人是善於模仿的，模仿品的好壞，全看模型的好壞。有如素絲，染於黃則青，染於英則黃。”告訴我誰是你的朋友，我就知道你是怎樣一種人。”這句西諺確是經驗之談。《學記》論教育，一則曰“七年視論學取友”，再則曰：“相觀而善之謂摩”。從孔孟以來，中國士林向奉尊師敬友為立身治學的要道。這都是深有見於朋友的影響重大。師弟向不列於五倫，實包括於朋友一倫裏麵，師與友是不能分開的。”
可見，選擇朋友對於一個人來說，是多麼地重要，那麼，我們怎樣去認識我們的朋友，怎樣選擇呢?北大一學者曾通過其自身的一些體會這樣總結：
(1)“路遙知馬力，日久見人心。”時間是看一個人的良好方法。用“時間”來看人，看朋友可靠與否要用長期觀察，而不在見麵之初就對一個人的好與壞下結論，因為太快下結論，會因你個人的好惡而發生偏差，影響你們的交往。另外，人為了生存和利益，大部分都會戴著假麵具，和你見麵時便把假麵具戴上，這是一種有意識的行為，這些假麵具有可能隻為你而戴，而演的正是你喜歡的角色，如果你據此判斷一個人的好壞，並進而決定和他交往的程度，那就有可能吃虧上當或氣個半死。用“時間”來看人，就是在初次見麵後，不管你和他是“一見如故”或“話不投機”，都要保留一些空間，而且不摻雜主觀好惡的感情因素，然後冷靜地觀察對方的作為。
一個人再怎麼隱藏本性，終究要露出真麵目的，因為戴麵具是意識的行為，久了自己也會覺得累，於是在不知不覺中會將假麵具拿下來。就像前台的演員，一到後台便把麵具拿下來那般。麵具一拿下來，真性情就出現了，可是他絕不會想到你正在一旁觀察他。
用“時間”來看人，你的朋友，一個個都會“現出原形”，你不必去揭下他的假麵具，他自然自己會揭下來向你呈現真麵目。
用“時間”特別容易看出以下幾種人：
——不誠懇的人：因為他不誠懇，所以會先熱後冷，先密後疏，用“時間”來看，可以看出這種變化。
——說謊的人：這種人常常要用更大的謊言去圓前麵所說的謊，而謊一說多說久了，就會露出首尾不能兼顧的破綻，而“時間”正是檢驗這些謊言的利器。
——言行不一的人：這種人說的和做的是兩回事，但“察看”時間一長，便可發現他們的言行不一。
事實上，用“時間”可以看出任何類型的人，包括小人和君子，因為這是讓對方不覺的“檢驗師”，最為有效。
要用多久的時間才能看出一個人的真性情?如果是好幾年，這時間是長了些，但一個月又短了些。那麼到底多長的時間才算標準?這沒有一定的標準，完全因情況而異，也就是說，有人可能第二天就被你識破，有人二三年卻還“雲深不知處”，讓你摸不清楚，因此與人交往，千萬別一頭熱，寧可後退幾步，並給自己一些時間來觀察，這是最起碼的保護自己的方法。
(2)兼聽則明，向別人了解。了解朋友，另一個比較可靠的辦法是——向各方打聽打聽。
人總是要和其他人交往，同時本性也會暴露在不相幹的第三者麵前，也就是說，他不一定認識這第三者，可是第三者卻知道他的存在，並且觀察了他的思想和行為。人再怎麼戴假麵具，在沒有舞台和對方的時候，這假麵具總是要拿下來的，所以很多人就看到了他的真麵目；而當他和別人交往、合作時，別人也會對他留下各種不同的印象。因此你可向不同的人打聽，打聽他的為人、做事、思想。每個人的答案都會有出入，這是因為各人好惡有所不同之故。你可以把這些打聽來的資訊彙聚在一起，找出交集最多的地方和次多的地方，那麼大概就可以了解這個人的真性情；而交集最多的地方，差不多也就是這個人性格的主要特色了——如果十個人中有九個說他“壞”，那麼你就要小心了；如果十個人中有九個說他“好”，那麼和他往來應該不會有問題。
向別人了解時，也要看好你所選擇的了解對象。向他的密友打聽，他當然都是好話，向他的“敵人”打聽，你聽到的當然壞話較多，不過“敵人”說的比密友又較接近真相。最好能多問一些人，不一定要他的朋友，同事、同學、鄰居都可以問，重要的是，要把問到的綜合起來看，不可光聽某個人的話。
了解過程中，要把握好“度”。問得太白，會引起對方的戒心，不會告訴你實話，最好用聊天的方式，並且拐彎抹角地套。這種技巧需要磨練，不是三兩天可以學到的。
而且，你也可以看看對方交往的都是哪些人。
人們常說“物以類聚”和“龍交龍，鳳交鳳”，意思是什麼樣的人就和什麼樣的人在一起，因為他們價值觀相近，所以才湊得起來。所以性情耿直的就和投機取巧的人合不來，喜歡酒色財氣的人也絕對不會跟自律甚嚴的人成為好友。所以觀察一個人的交友情況，大概就可以知道這個人的性情了。
一個人對待家庭和親人的態度，往往也體現著他個人的生活態度。也可以打聽他在家裏的情形，看他對待父母如何，對待兄弟姐妹如何，對待鄰人又如何，如果你得到的是負麵的答案，那麼這個人你必須小心，因為對待至親都不好了，他怎可能對你好呢?若對你好，絕對是另有所圖。如果他已結婚生子，那麼也可看他如何對待妻子兒女，對待妻子兒女若不好，這種人也必須提防。若你觀察的是女孩子，也可看她對待先生孩子的態度，這些道理都是一樣的。
其實，在你的日常生活中，朋友也是有區別的。他是是分屬於不同的等級和類別的。
朋友相交以“誠”，此乃至理，那為何又要分“等級”?那不就不誠了嗎?
朱光潛曾給他的學生講過這樣一個故事：
有個地方士紳，朋友無數，三教九流都有，他也曾逢人誇耀，說他朋友之多，天下第一。後來有人問他，朋友這麼多，他都同等對待嗎?他覺思了一下說：“當然不可以同等對待，要分等級的!”
他說的他交朋友都是誠心的，不會利用朋友，也不會欺騙朋友，但別人來和他做朋友卻不一定是誠心的。在他的朋友中，人格清高的朋友固然很多，但想從他身上獲取一點利益，心存二意的朋友也不少。
“對方有壞意，不夠誠懇的朋友，我總不能也對他推心置腹吧!”這位士紳說：“那隻會害了我自己。”
所以，在不得罪“朋友”的情況下，他的把朋友分了“等級”，計有“刎項之交級”、“推心置腹級”、“可商大事級”、“酒肉朋友級”、“點頭哈哈級”、“保持距離級”等等。根據這些等級來決定和對方來往密度和自己心窗打開的程度。
“我過去就是因為人人都是好朋友，受到了不少傷害，包括物質上的傷害和心靈上的傷害，所以今天才會把朋友分等級。”他說。
把朋友分等級聽起來似乎無情，但聽了那位士紳的話，使我們覺得分等級的確有其必要——為了保護自己免受傷害。
把朋友“分門別類”，可能是件難事。因為人都有主觀的好惡，因此有時會把一片赤心的人當成一肚子壞水的人，也會把凶狠的狼看成友善的狗，甚至在旁人點醒時還不能發現自己的錯誤，非得到被朋友害了才大夢初醒。所以，要十分客觀地將朋友分等級是十分難的，但麵對複雜的人性，你非得勉強自己把朋友分等級不可。心理上有分等級的準備，交朋友就會比較冷靜客觀，可把傷害減到最低。
把朋友分等級，尤其是對那些感情豐富的人可能比較難，因為這種人往往在對方尚未把他當朋友時，他早已投入感情；而且把朋友分等級，他也會覺得有罪惡感。
不用擔心，任何事情都要經過學習，慢慢培養這種習慣，等到了一定的年紀，自然熱情冷卻，不用人提醒，也會把朋友分等級了。
可深交的，你可以和他分享你的一切，不可深交的，維持甚本的禮貌就可以了。這就好比客人來到你家，真正的客人請進客廳，推銷員之類的在門口應付就好了。
同時，要了解對方的性格特征，據此來調整和他們交往的方式。但有一個前提必須記住，不管對方智慧多高或多有錢，一定要是個“好人”才可深交，也就是說，對方和你做朋友的動機必須是純正的。有些人常被對方的身份和背景所眩惑，結果把壞人當好人，這是很多人無法避免的錯誤。
假如你目前平平淡淡或失意不得誌，那麼，不必太急於把朋友分等級，因為你這時的朋友不會太多，還能維持感情的朋友應該不會太差。但當你有成就了，手上握有權和錢時，那時你的朋友就非分等級不可了，因為這時的朋友有很多的是另有所圖，不是真心的。在談到對朋友的“管理”時，那位學者又提了一個好方法，把你的朋友編卷入冊，做成“檔案”。
首先，把你在學樣時的同學資料整理出來，並做成記錄；畢業經過數年後，你的同學會分散在各種不同的行業，有的甚至已成為本行業之中的佼佼者，當你有需要時，憑著同學的關係，相信他們會給你某種程度的幫忙。這種同學關係，還可從大學向下延伸到高中、初中、小學，如能加以掌握，這將是一筆相當大的資源。當然，要建立起這些同學關係，你非得時常參加同學會，並且隨時注意同學動態不可。
其次，把你周圍朋友的資料建立起來，對他們的專長也應有詳細的紀錄。他們的住所、工作有變動時，也要在你的資料上修正，以免有必要時找不到人，而要掌握這些變動情形，則有賴於你平時和他們的連係。
那位學者還特別強調：同學和朋友的資料是最不應疏忽的。你還可以記下他們的生日，如果你不嫌麻煩，在他們生日時寫上一張賀卡，或請吃個便飯，保證你們的關係突飛猛進。這些關係若能妥善維持，就算他們一時幫不上你的忙，也會介紹他們的朋友來助你一臂之力。
另外，有一種“朋友”也是你不能忽略的，那就是在應酬場合認識，隻交換名片，談不上交情的“朋友”。這種“朋友”各種行業各種階層都會有，你不應把這些名片丟掉，應該在名片中盡量記下這個人的特征，以備再見麵時能“一眼認出”。但最重要的是，名片帶回家，要依姓氏或專長、行業分類保存下來；你不必刻意去結交他們，但可以借故在電話裏向他們請教一兩個專業問題，話裏自然要提一下你們碰麵的場合，或你們共同的朋友，以喚起他對你的印象。有過“數請”，他對你的印象也會深刻些。當然，這種“朋友”不可能幫你什麼大忙，因為你們沒有進一步的交情，但幫小忙，為你解決一些小問題應該不會有太大的問題。
有人用電腦建立朋友檔案，有人用筆記薄，有人則用名片薄，這些方法各有長處，而不管用什麼方法，我有幾點是必須記住的：
——每個朋友對你都有用處。
——每個朋友都不可放棄。
——每個朋友都要保持一定的關係。
人的願望總是美好的。在交友上當然也是如此，誰都希望自己一生中多幾個莫逆之交，多幾個忠誠的朋友。但也要記住隻有付出了，才會有回報。在你希望得到的同時，你也應該真心對待你的朋友。
北大一位心理教授這樣評價，有一種朋友是這樣的：彼此之間相互擁有，兄弟般的感情，它是男性交往中最親密的形式。它已經受過了嚴峻的考驗，有著堅實的基礎，它具有親密的父子之情和友愛的共同之誼。任何一方都可以居己之長。對另一方進行不客氣的指導和批評，也由衷地為對方的進步和成功而歡欣鼓舞。當一方感覺不適，舉止失當，或感情脆弱時，他馬上從另一方得到同情，警告和鼓勵。他立刻會冷靜下來，仿佛注入了新養料和血液。無論在物質上，還是在精神上，他們都能夠同甘共苦。他們之間不存在任何形式的競爭，一個人的成功，就是兩個人的勝利。這就是“莫逆之交”。
莫逆之交就意味彼此相互關照，保護對方不受侵害。這種男性間的關係，甚至對妻子或女友也形成很大的威脅勢頭。也就是說，當一方看到夥伴被女人操縱，並任意擺布時，他會毫不猶豫地警告他不能讓她為所欲為。
莫逆之交對插足的女人，也是一個威脅。因為這種情義的許多方麵都不可能與她分享。結拜兄弟對他們之間的關係、想入非非的怪念頭、個人的經曆和隱私等等，有著最最真摯的情感共鳴。
因為，這種關係有充分的自由，較少受人支配，也沒有那種經常存在於男女關係中的矜持和主宰意識。
在這種關係中，每個人都自然地表現自己，交往中感到十分輕鬆愉快。這時他們的舉止言談可以隨意表現出傻裏傻氣，愚鈍可笑的樣子，也可以自發的童心和放縱的方式表現出來。而這一切他是不能毫無顧忌地在別人麵前表露的。
的確，建立這種莫逆之交的關係需要時間，需要勇氣，需要甘心情願地去克服各種危機，特別是有時還要直麵朋友的背叛。可是一個男人一旦真正獲得了這種友情，那好處將是巨大的，因為他們相互支持，相互促進，不存在任何勉強做作和虛偽。他們能夠忍受各種壓力，而這些壓力很少為男女關係所承受，因為這種友誼不為任何法律和契約的繩索所羈絆。
還有這樣一類朋友。他們是你最信賴的朋友。不管在你順得時不是處於逆境時，他們都與你在一起，在你需要時，他們會奇跡般地出現。
同享歡樂，共分憂愁。不少人隻有幾個這樣的朋友，但是這就足夠了。一旦你失去了他們，很難有人能代替，有時甚至愛人也無法代替他們。
當你和這樣的朋友在一起，人們感到安全；人們期待著跟他打電話，一起活動，或者呆在一起，什麼也不做，甚至話也不說幾句。這就是你生活中忠誠的朋友。
“忠誠的朋友是無價之寶”。我們不能買到友誼，也不能用錢來計算朋友的價值。我們的忠誠朋友，他們豐富了我們的生活，延長了我們的生命。
忠誠的朋友完全承認你的自我，從不幹涉你的所作所為。他給你以安全感，這種安全感來自忠誠的友誼。
有一個最生動的關於忠誠朋友的故事。一個男子，他有一個朋友坐了牢。這位朋友既不是行凶搶劫者，又不是強奸犯，更不是縱火犯，隻不過是因為違法投資，無意中觸犯了法律。這個男子不知道自己的朋友進了監獄，但當他打電話給對方辦公室得知此事以後，某個星期六清晨，他開車跑40多公裏路去探望他。到那以後，由於探監的親屬太多而未能看成朋友。第二個星期六清晨，他又去了一次。可是這次監獄方麵要求他辦個通行證。第三次又遇到別的障礙，但他還是想方設法要見朋友，卻沒想到他的朋友因為感到羞愧，不願見他，他依然滿不在乎，徑直往監獄裏走去，像在咖啡館裏一樣，跟朋友會了麵。朋友獲釋後，兩個繼續保持友好關係。當這位朋友談到自己在監獄的經曆時，他靜靜地聽著，不提問，不做任何評價。坐牢者與他在一起當然覺得安全了。
安全感無法用語言形容，但人們能感覺到它的存在，一旦你理解了友誼，你一定能學會如何發現這種心理狀態。
有些時候你和忠誠的朋友誌趣相投，你們也許有不同的政治觀點，但從根本上說你們有同樣的生活觀。一般來說，無論是激動人心的還是意味深長的交談，共同興趣或者是開懷大笑，忠誠的朋友都能使您快樂。
有位北大的學生曾把忠誠的朋友的一些特點列出來，他是這樣寫的：
能理解人的能諒解人的
能猜出別人心思的有激情的
能幫助人的熱忱的
耐心的寬容的
隨和的能體貼人的
也許這些都是他們具有的品質，並且還遠遠不夠。
朱光潛在談到美的境界這一問題時，曾講過一個古希臘的民間傳說：
皮斯亞斯由於反抗君主被判死刑，達蒙拿生命作抵押使他能回家為理私事和與家人告別。但是，當執行死刑的日子快到時，皮斯亞斯沒有回來。君主嘲笑皮斯亞斯的忠誠，說達蒙是個傻子，把友情看得過重，白白為朋友灑熱血。君主還說如果達蒙能真正了解人的本性，他會明白現在皮斯亞斯早已逃之夭夭了。執行死刑的那一天，正當達蒙被押上刑場時，皮斯亞斯趕到了，他十分激動地衝上前去，上氣不接下氣地解釋自己遲到的原因。兩個朋友親切地互相問候。做了最後的告別，場麵非常動人。君主被他們的友誼深深感到了，寬恕了皮斯亞斯。他帶著羨慕的口吻說：“為獲得這種友情，我甘願獻出我的王國。”
朱光潛認為這是美的一種境界，雖不懂美學，但卻覺得這個故事能讓身心輕鬆，有一種快樂的享受。大多數人都沒有那種願為他們貢獻生命的朋友，而且人們也不願讓朋友去經受這種考驗。考驗真誠友情的主要方法僅僅是真誠的問題。
如果你對他並不真誠，此刻不是懲罰自己的時候，而應從中吸取教訓，抓緊時機表達你的真誠友情。
如果你對他忠誠，那麼你就找到了一位忠誠朋友。然而，不是每個朋友都能成為這種“寶石”，有的朋友不可能成為“寶石”。所以，你的手中一定要有一塊試金石。
對於一個人來說，從前的某一個朋友因期與他共同經曆了他生活中的重要時期而顯得重要。這些朋友可以是和他一起度過中學教育時期的小孩，可以是他一同工作了6個月的同事，也可以是分擔了他初戀苦樂的大學室友，以及在他為自己的職業奔波時與他同居一室的人，等等。跟一個裏程碑式的朋友在一起，可以談起舊時的歲月，那些歲月裏的一情一景很可能仍曆曆在目，一直留在他的心中。即使他們已各奔前程，不再有多少共同之處，他們仍然會一年通上幾次信其原因是：這個朋友使他想起過去的他——而那乃是現在他的一個重要組成部分。這就是忠誠的朋友。
選擇忠誠的朋友，會讓你的合作中充滿安全，並且充滿快樂；多幾位莫逆之交，會使你的人生少走很多彎路少犯很多錯誤，與人合作，當然要先把你周圍的人認清楚，選擇適合你的人，無論做人，做事，都會給予你無盡的樂趣與幫助。
和諧地與人共處
人與人相處是一件很平常的事，人本來就是群居動物；人與人相處能夠美好而又和諧，卻又是一件很不容易的事。三教九流，人也各異。惟有和諧相處，生活才會美好。正如美學中所認為的那樣：和諧是美的最高境界。
21世紀是一個合作的時代，合作已成為人類生存的手段。因為科學知識向縱深方向發展，社會分工越來越精細，人們不可能再成為百科全書式的人物。每個人都要借助他人的智慧完成自己人生的超越，於是這個世界充滿了競爭與挑戰，也充滿了合作與快樂。
合作不僅使科學王國不再壁壘森嚴，同時也改寫了世界的經濟疆界。’我們正經曆一場轉變，這一轉變將重組下一個世紀的政治和經濟。將沒有一國的產品或技術，沒有一國的公司，沒有一國的工業。至少將來不再有我們通常所知的一國的經濟。留存在國家界限之內的一切，是組成國家的公民。”在21世紀的今天，世界化的科學與技術的合作早已超越了國境線，許多大公司開始做出跨國性聯姻，財力物力與人力的重新組合，導致了生產效率提高和社會物質財富總量的增加，必將使科學技術的成果在更廣泛的範圍內造福於人類。
其實，不僅是現代人認識到了合作的重要，在幾十年前的20世紀，美學家朱光潛就認識到了這一點：
人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們喜悅和健康關係著我們自己的全部幸福；然後是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起。我每天上百次提醒自己：我的精神生活和物質生活都依靠著別人(包括活著的人和死去的人)的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受的東西。我強烈地向往儉樸的生活，並且時常為發覺自己占有了同胞的過多勞動而難以忍受。
正是基於對人類共處中相互依賴性的認識，以及在這基礎上形成的高尚的道德水準，使愛因斯坦把自己的一生獻給了科學和人類社會的進步事來。
朱光潛曾舉過聞一多的例子。而聞一多先生在20世紀30年代來清華大學執教前，在與人交往方麵則走過彎路，受過挫折。聞一多1925年5月回國，暑假後即來北京就任北京藝術專科學校教務長。他開始時熱情極高，全力以赴地幹工作。但，由於他隻有詩人的熱情，沒有行政工作者的練達，很快就遭到了中傷和誹謗。他於是“憤而南歸”，連衣物、書籍都沒有帶走。
1927年秋，“第四中山大學”成立時，聘他去擔任外文係主任。但他還是不能適應環境，不久又離開了。他在一首詩裏寫道：
“我掛著一而豹皮的大鼓，
我敲著它遊遍了一個世界，
……
我戰著風濤，
日暮歸來，
誰是我的家
1932年秋，聞一多應清華之聘，來校任中文係教授。這時他的思想感情十分痛苦。他在給朋友的信裏說：“我現在最痛苦的是發現了自己的缺陷，一種最根本的缺陷——不能適應環境……”1933年春，應屆畢業年級請他為紀念冊題詞，他竟以《敗》為題，信筆揮就了一篇文字。
隨後，總結過去“敗”的經驗教訓和任教的需要，聞一多決心改走一條學者的道路，他把它叫做“向內走的道路”。他擬訂了一個龐大的研究古典文學的計劃，決心在這方麵有一番作為和突破，他說：“……向外發展的路既走不通，我就不能不轉向內走。在這向內走的路上，我卻得著一個大安慰，因為我證實了在這向內的路上，很有發展的希望。因為我不能向外走而逼得我把向內的路走通了，這也可說是塞翁失馬，是禍而非禍。”於是，他在教學之餘，便把自己關在書齋裏完成他那龐大的計劃，過起“名士”的生活來。
如果說，在20世紀30年代聞一多先生還勉強可以依靠治學和做“名士”逃避人際關係的話，這種辦法在21世紀的今天則寸步難行，根本行不通了。聯合國教科文組織“國際21世紀教育委員會”報(《學習：內在財富》)指出：“學會共處”是對現代人的最基本的要求之一。
21世紀的重要特征之一便是人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間互相依存程度越來越高的時代，這個時代提出一個十分重要的教育命題。這就是學會共同生活，學會與他人共同工作。
在北大，學會合作，與人共處有著深刻的內涵。學會共處，首先要了解自身，發現他人優點，尊重他人。教育的任務之互就是要使學生了解人類本身的多樣性、共同性及相一之間的依賴性。學校開設的諸種科目，無論是社會學科還是人文學科，都是為了傳遞了人類的思想文化遺產，增進對於本民族和其他民族的了解，認識各自的文化特性和共同價值。了解自己是認識他人的起點和基礎，正所謂“設身處地”。同時，教育作為個體社會化的過程，也注重從了解他人、他國、他民族的過程中更深切地認識自己，認識本國、本民族，這種了解和認識，始自家庭，及於學校，延至社會，推而廣之於國際社會和各國人民及其曆史、社會、經濟、政治、文化、價值觀念、風俗習慣、生活方式等等，並從這種深入的了解之中，培養人類的尊嚴感、責任心、同情心和對於祖國、同胞和人類的愛心。
學會共處，就要學會關心，學會分享，學會合作。仁受，從來就是中華民族的傳統道德準則；“四海之內皆兄弟”，一直是相傳千年的社會理念；“互相關心，互相愛護，互相幫助”，更成為我國多民族社會主義大家庭的時代風尚、社會至上的價值觀念帶來了負麵的影響，我們一方麵要倡導在法律規範內的公平競爭，利用其有利於發揮個人首創精神和提高經濟效益效率的積極方麵，另一方麵更要發揚和倡導先人後已、毫不利已、互相合作的集體主義精神。