語文課堂教學的最佳境界
“境界”一詞，《現代漢語詞典》解釋為“事物達到的程度或表現的情況。”它是一種具體的境況。如思想境界，指的是某人的思想達到了一定的高度、一定的水平。
語文課堂教學的境界指的是語文課堂教學所達到的一種具體的狀況、具體的情況。由於教學是在一定的場合進行的，語文課堂教學的境界就具有一定的情境性，與一定的情境聯係在一起，是一種十分具體的境況，具有“場”的特點。又由於是在一定場合下，一群人的活動與交往，因此，還具有情感性。其實，隻要有人的參與，沒有“情”的“境”是不存在的，哪怕是純粹自然的“境”，隻要一有人的融入，便映上了“人”的色彩，打上了人的烙印。
境界還有一個重要特點，就是質的差異性。大凡境界，都具有高低、優劣之分。本文所要探討的就是語文課堂教學的最佳境界——美的境界。
語文教學是真善美的統一，是以求真為基礎向善的邁進；而美則是向著善的目標邁進的最佳途徑。
在語文教學中，“真”就是真理性的知識和科學性的規律。具體而言，主要包括規律性的語言（或言語）知識、文學知識、寫作知識、文章知識和文化知識等，當然，還包括一些更加具體的操作性的知識。需要指出的是，規律也即是知識，隻不過是操作性的知識罷了。整個語文教學，可以說，就是以這些基本的知識教學為基點的，沒有這些基本知識的教學，其它一切都是枉然。當然，或許還可以從另外的角度列出其它的關於“真”的具體內容。但不可否認的卻是，不論有多少種關於“真”的理解，也不論這些理解有多大的差別。有一點是可以肯定的，即語文教學離不開真理性知識和科學性規律的教學。
真理性知識的傳授和科學性規律的傳遞，目的都是一個，大而言之，是為了人的健康成長；小而言之，是為了讓學生學會運用語言文字。在目前，比較功利的目的，就是為了讓學生在考試中拿高分。這就是“善”。語文教學，就是這種合規律性與合目的性的統一。
從哲學的意義上來說，合規律性與合目的性的統一就是美。當然，這樣的表述比較抽象，比較難以理解。對語文教學而言，僅有這樣的抽象是遠遠不夠的。作為實踐的語文教學，“美”是通向善的最佳途徑。雖說“條條道路通羅馬”，通向目的的道路有多條，但求美的道路無疑是最好的一條。因為美本身也是一種善。它本身即是千百年來人們所孜孜以求的一個目標，象建設美麗的國家，裝扮美麗的城市，裝飾美麗的住房，穿戴美麗的衣帽，這些都是人們為之而奮鬥的重要目標。它們既是美，也是善。語文教學又何嚐不是這樣？人們千方百計設計美的教學思路、美的板書，力求用美的語言引導，乃至穿美的服裝，這一切，不都是為了更好的實現教學目標？其實，不止是這樣，美還不僅僅具有手段的價值，它本身就是老師、學生所要追求的一個目標。這種把美本身作為追求的目標，最為典型的體現在各種名目的、作秀式的優質課、公開課上，從教學手段到教師穿戴，從一舉一動到一問一答，從發言順序到問題答案，不是都力求完美嗎？隻不過這種所謂的“完美”，僅僅具有表演的一次性價值，隻具有表麵的、形式主義的美學價值罷了。這種作秀式的表演，就從反麵向人們表明：語文教學中對美的追求是人們對語文教學的最高境界的追求。這樣，美本身自然就成為一種追求，一種善。
比較是我們認識事物的一種常用的方法，“有比較才會有鑒別”，是我們對比較功能的一種認識。既然有“最佳”，就肯定有一般、有不佳。美既然是最佳，那一般就是求真，不佳就連求真得任務也難以完成。讓我們來看三個例子：
同是教授劉永的詞《雨霖霖》，三種不同的教法就顯示了三種不同的境界：
有位老師說：
“在東京城外、植滿垂柳的汴河碼頭。淒清冷落的深秋，一場驟雨剛剛下過，樹梢上的寒蟬又如泣如訴的叫了起來。在長亭送別的人漫漫飲酒，細細話別。一直挨到傍晚，雨也停了，舟人催促，該是起程的時候了。——這首詞展現在我們眼前的是一幅我國十一世紀纏綿的送別圖……”
接著，老師放《雨霖霖》的教學磁帶，先讀後唱，民樂伴奏，昆曲聲腔。在悠揚悅耳的簫、笛聲中，學生傾聽著淒楚婉轉的女高音歌唱，眼看課文和注釋，很自然地進入了詞的境界。
另一位老師則這樣開頭：
“在宋代，有一位著名的詞人，名叫劉永，他有一首著名的詞《雨霖霖》。我們今天就來學習劉永的這首詞。”接著介紹作者，介紹時代，布置學生查字典、詞典，掃除生字、生詞障礙……
還有一位老師，他這樣上：
一進教室，就叫學生翻開課本，板書課題，介紹作者和時代背景，並把這首詞中的所有生字生詞全部抄在黑板上，讓學生全部抄下來。然後，逐句講解……