也許是墨家的墨者在戰國時期的活躍，世人對墨家的“墨攻”較為熟悉，而“墨辯”知之較少。《墨辯》即收錄於《墨子》一書中的《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》6篇辯學的專論，是後期墨學作品。此六篇文字，常被人與古希臘邏輯學、古印度因明學並稱為世界古文明三大邏輯體係，稱之為“墨辯”。墨家在六朝以後逐漸流失，現代所傳的《墨子》隻剩下五十三篇，這些篇幅是因為被道家著作《道藏》所收錄，才得以留傳下來。
墨家邏輯以辯為核心，其中包括名、辭、說三種基本的思維形式和由故、理、類三物構成的邏輯推理。
辯具有名、辭、說三種基本思維形式，相當於西方傳統邏輯中的概念、判斷、推理。墨家邏輯中的名是用來摹擬、稱謂事物的所然與所以然之性質的；辭是用來表達人們思想上的斷定的；墨家邏輯強調“以說出故”，即通過說的方式以明確“立辭”的根據和理由。
墨家認為立辭必須明故、理、類三物，“三物必具，然後（辭）足以生”。故是指一事物產生的原因和條件，《經說上》將“故”分為“大故”和“小故”兩種，“大故”就是有之必然，無之必不然；“小故”則是有之不必然，無之必不然；“理”即“法”，有規律、模式、本質之意；“類”是指類之同者。
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楚王欲攻宋國，命公輸盤負責製造雲梯等攻城器械。墨子聽聞後，便從齊國起身，馬不停蹄地趕至楚國國都郢城，會見公輸盤。墨子以道義將公輸盤說服，但未能勸阻止公輸盤幫助楚王攻打宋國。隨後，墨子進宮麵見楚王，以道義之理說服了楚王，但還是不能使楚王取消攻打宋國的計劃。
於是，墨子讓楚王叫來公輸盤見麵。會麵上，墨子解下腰帶，圍作一座城的樣子，用木片作為守備的器械。公輸盤九次陳設攻城用的技巧多變的器械，墨子九次抵擋了他的進攻。公輸盤攻戰用的器械用盡，墨子的防禦戰術還有餘。
公輸盤受挫，卻還有一個方法對付墨子，就是將墨子殺死，殺了墨子，就沒有人可以幫宋國守城。但公輸盤沒有說出口，而是墨子替他說了出口。但如此也無濟於事，因為墨子早已命他的弟子率領墨家的墨者，帶著他守禦用的器械，協助宋國守城，抵禦楚國的進攻。見此，楚王隻得打消進攻宋國的念頭。
而後，墨子從楚國歸來，經過宋國，天下著雨，他到閭門去避雨，守衛閭門的人卻不接納他，不知道被他們拒之城外的人正是挽救他們宋國免於楚國吞並的恩人。
“見道義之理說服不了楚王打消攻打宋國的念頭，墨子以墨家的墨者為後盾，再以高超的辯術，使楚王明白攻打已經是百害而無一利，不得不取消攻打宋國的計劃。不戰而屈人之兵，的確厲害。”白闔佩服地說道。
“嗯，此辯術乃是我墨家的墨辯之術，以現實之理說服他人。”鄧陵解釋道。經過一番交談，白闔知道老者是墨家的鄧陵，也許是出於對時局的失望，才躲在了這難見天日的牢房中。
“隻可惜，善於治病於未病者，病者不知其恩，名聲反而不如治病於已病者。”白闔歎道，“墨子以墨辯之術使得楚國取消攻打宋國的計劃，止兵戈於未然，而宋國人不知其中緣由，不感其恩，反而恩將仇報。其後墨家墨者，以墨攻之法，助各國守城，成功抵禦他國的進攻，得來了守城軍民的感恩戴德，止兵戈於已然。孰優孰劣，不言而喻。”相比於墨辯之術，止兵戈於未然，自己的縱橫辯術，起兵戈於未然，有些落了下乘。