（夏後表示不明白起點這個一次2000上的製度，，本來楔子應該單獨發的，這次擠在了第一回裏~~~~~~略暈+_+）斷章·楔子
“暮春三月，江南草長。雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感平生於疇日，撫弦登陴，豈不愴悢！廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也。將軍獨無情哉？”
——《與陳伯之書》
平川煙樹，月華如雪。當路一騎，吳鉤月下，萬裏風塵。
自旦及暮，從天清日朗到日薄西山，又到一團清光皎皎獨懸於暗夜長空，似乎這奔波勞碌自伊始便從未止歇。那白馬玉驄，錦鞍繡韉，裹挾著千裏之外無人勘破的帝王心事，奔向遙隔萬重的霜角轅門。
他的馬蹄，踐過大都城外的萋萋芳草，踏碎煙波湖中的一片瓊瑤，所曆寒山漠漠，黃沙漫天。那恒河沙數微塵被馬蹄踐踏攪擾，浮浮沉沉紛紛揚揚，終究回複不到最初的模樣。
暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。這是未下江南前他對杏花煙雨的想見。他想見虎踞龍盤，鍾靈毓秀,卻滿目城郭崩毀，兔走狐穴；他想見杏簾招客，青旗沽酒,卻滿目千村泥塞，四海灰飛；他想見姹女檀郎，物阜民安，卻滿目青山狼籍，白骨丘壑。
他因而明了當日百萬貔貅揮鞭南下，是為了吊民伐罪，殺人安人,還是為了奪彼祁連，勒石燕然；大汗一紙詔令，皇皇之言下是貫盈商罪，恭行天罰，還是臥榻之側，不容他姓；而這一切一切的結局，是海晏河清，安瀾天下,還是脂膏原野，百不一存。
野哭千家聞戰伐，青是烽煙白人骨。
一切曆曆露於目下，任他觀望，任他品評，又似乎有聲音，祝禱著，哀挽著，彷徨著。替誰悼惜，又替誰求懇？
陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。他疾勒馬韁，恍惚看見遠處平川沙地上月光籠罩下遍身紈素的少女，看不真切的麵容。再一定睛，那有什麼白衣女子，惟餘青山無語而佇，芻草飄蓬隨風偃仰，搖曳婆娑，盡了萬古人間的不改生意，與寂寂明滅方生方死的哀樂悲喜。
他喃喃叫道：“聖女！”立有隨行者縱馬搶上，恭問何事。他隻是搖頭。半晌，解下酒囊，將餘酒一氣飲幹。冽冽酒香，幾滴飛濺在他夜裏一瞬間滄桑的麵容上，混雜著熱淚，在春風凜凜中漸次寒涼。他開口道：“過了這一夜，便該到了。”說著，便長驅直策，打馬飛行。前方，是當初既定的方向。
餘亦草間人，頗懷拯物情。他也有信仰，他的信仰裏也有為芸芸眾生殺身成仁的天使，中原沸騰世道澆漓中載戢幹戈的聖人。到如今下民之孽，匪降自天，而那為蒼生萬姓慘慘劬勞造次顛沛者究竟為誰？
他不是能左右時局的人。他隻慶幸自己現下寶納珍藏的三尺絹帛，尚不是竭三川而崩歧山之屬鮮血漓漓的宣言。他隻盼傾此一身之力，奔波於這時節翻雲覆雨叱吒江山的人物間，小心翼翼，戰戰兢兢，斡旋這破敗如斯漆暗如斯的江南春色，換取天涯靜處，偃旗息戰的日月之光。
我生之後，逢此百罹。知我如此，不如無生。不幸而生，惟盡力而已。揚鞭遠引，再一刻，便是下一個黎明。
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第一回蒙哥汗遺劍釣魚城郝伯常獨上《班師議》
詩雲：
斫盡青光寫楚辭，底誰能認斷腸詩？
淚枯淮左平沙處，穎退雲間落月時。
花謝水流何悵怨，雪飛鴻死剩相思。
可堪十萬噎喉字，枉與他人充笑資！
又：
煮酒啖梅憑卷疑，認真遊戲便成癡。
道非荀孔寧輕售，世遠唐虞胡不知？
曾否日星昭善惡，可能草木辨華夷？
百年勘破都塵耳，辜負仙山一局棋。
此開宗明義第一回也。吾聞之曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。”故夫子作《春秋》，可以明黜陟，著勸戒，成天下之事業、定天下之邪正，善者勸而惡者懼。既雲化成天下，則《春秋》雖紀魯，其大義豈拘拘於魯區區之地、百年之時也。又夫子嚐曰：“如有用我者，吾其為東周乎？”後人亦雲：“《春秋》之作，為周也，非為魯也。”然則《春秋》當王者之跡熄時而作，其意獨在興周乎？抑警當世而傳後教乎？所謂“文章百世師”者，非一代之鑒也，成萬代之教化也。《詩》雲：“匪今斯今，振古如茲”，其是謂乎！
或有詰餘雲：“紀史自有太史公矣，秉如椽之筆而終日矻矻。子乃梨管花箋，遊戲筆墨，烏能及之於萬一也。雖謂作書，不過竊前人齒餘以充己意。間有新語，非史書之原錄，亦必屬信口嘵嘵一發私心而已。子將以偽易真、認俗作雅，將淆亂眾聽以有他圖乎？”
吾敬謝之曰：子之說亦善矣。然史之一道，乃寫心也。彼官書正史，亦太史公之眼寫太史公之心也。小子不敏，二十年中行走世間，眇身陋智，嚐見悲歡離合，一得之愚，則寫史是寫吾心也，豈一味盜語竊辭哉。至於其事湮沒不可考者，吾將演之繹之，以成其說。或有訛錯差池，其道則世道，其情則人情。是此文雖不得登堂入室、收之名山，差供榻上案角，銷磨無聊，亦當解頤醒目，所謂野史村言，姑妄聽之耳，何害？且三千年中澌滅無聞之億兆兒女，豈其事跡無一深情重恨處，無一可慟哭、可長笑、可擊節扼腕、可發一省之處，第世之英雄屢出，書且不盡，一眾情癡怨鬼、義士豪傑，遂遺乎史筆之外，不聞姓名。小子雖不得其人而寫形肖影以紀平生，揣其辛酸苦楚，值亂世而流亡仳離，曆開國之險阻艱難，能不動情以紀，以吊之慰之，歌之哭之哉！愚意亦非全為記史矣。是以兩年枯坐苦吟，妄意鋪陳，肆成長文，名之《平沙落月》，其時則宋季元初，其地則九州中原，其人物則當時有名無名，有情無情人也。雖用筆削，不下褒貶，非敢擅意指摘前人，唯俟觀者覽後批評，小子何敢僭耶！正是：
筆底青光斫盡，眼前紅粉銷磨。
當路唯聞毀譽，人生孰重後歌？
卻說我中原以北，自古便是一片草原，中間一帶礫石分隔，人稱“戈壁”，戈壁以南稱“漠南”，以北稱“漠北”。我中原平川大澤，人務耕織；草原頗荒瘠，民唯以遊牧為業，亦能為繼。自漢時，便有匈奴；魏晉則鮮卑；唐則回鶻。因彼地瘠民貧，天災常作，故常有犯我中原之意。到宋金夏鼎峙時，蒙古部出於漠北，百餘年中，繁衍日大，其氏族計約三四十之數。至乃顏部之祖合不勒，首稱蒙古汗。合不勒之子也速該奉命征戰塔塔兒部，俘虜其首領鐵木真，恰恰此間也速該之妻產耨，得一男嬰，便依蒙古人風俗，起名“鐵木真。”這男孩鐵木真方九歲時，其父也速該被塔塔兒部的世仇毒死，蒙古闔族遂大亂。鐵木真長成，立意複仇，征戰十年，方一統大漠，複欲稱霸草原。
時蒙古不論貴賤皆信博教，奉長生天為無上之神，其部中巫師能通長生天者號為“博”，草原之上，無人不敬重。時巴鄰氏世代有博，鐵木真急於稱霸，便請巴鄰氏一博名闊闊出者授下神意。闊闊出在草原聲望極隆，人呼之曰“帖卜騰格裏”，即“真天人”也，便諭草原諸民：“長生天告諭我，他已將整個有星的天、有草皮的地之中萬物，賜於鐵木真及他萬萬世的子孫，又給他名號為‘成吉思汗’。”又向鐵木真道：“成吉思汗，天神命你做普世的君主！”鐵木真大喜，便於丙寅年，在舊地斡難河立九根旄牛尾所飾幡幟，召草原諸氏齊至行“忽裏台”大典，自登大汗位，號曰‘成吉思汗’。闊闊出自謂有輔弼之功，又恃長生天之諭，行止中常有輕視成吉思的意思；草原百姓亦崇尚闊闊出神力，多往投他，而不甚信成吉思汗。成吉思便伺隙殺了闊闊出，兼分博教之權。自是博教之威望日移，而成吉思汗愈尊。
卻說鐵木真既統草原，自謂既是普世之君，當有普世之土地，故思混一天下。窮其一生，西征東戰，所過之處,伏屍萬裏。及成吉思汗死，諸王集會，依遺囑推三子窩闊台即位。窩闊台在位時，承成吉思之諭，東侵高麗，南滅金國，西殲花剌子模,波斯諸國將及掃盡，鐵蹄直到瀚海。窩闊台死後，其子貴由即位，不三年而死，蒙古諸宗王議立新汗。原來成吉思汗四子：長者術赤，其次察合台，再次窩闊台，小兒拖雷。蒙古舊俗，以小兒承家業，貴由在位，又不孚眾望，故術赤之子宗王之長拔都王力讚拖雷之子蒙哥為大汗。窩闊台、察合台之後係宗王先執不可，迫於拔都之勢，勉強應和。拔都遂以宗王之長身份集諸王於斡難河開忽裏台，推舉蒙哥為汗。
此時蒙古疆界不知比當初漠南漠北大了多少。西邊是術赤、兀魯思、阿姆河等處行尚書省、別失八裏行尚書省各掌一方；中央兀魯思掌著草原、西藏諸地，又以燕京行尚書省控漠南及亡金之地。成吉思汗諸弟封地草原之西，自克魯倫河中遊到大興安嶺，人呼“東道諸王”；諸子領草原之西阿勒台山兩側，人呼“西道諸王”。東道、西道之間，便是大汗所掌之中央兀魯思燕京行尚書省等處了。蒙哥汗即位稍定，思及先祖遺詔，欲大有作為於天下，故命東道王也古、大將劄剌兒台東征高麗，西道王那顏撒裏征欣都思、怯失迷爾，又命二弟旭烈兀西征木剌夷、阿拔斯王朝哈裏發及西利亞一帶。
此時蒙古連數十年征戰，往往軍用不支，雖有成吉思汗遺訓，糧草輜重要從敵人那裏劫掠來的，也不甚足宗親揮霍。巧巧新得了一大片亡金土地，好似肥羔羊肉一般。便有親王勸奏，殺盡漢地之民，盡以其地為牧場，漢地濕暖，土又肥沃，若都種了青草，必得一大片好草原，丞相耶律楚材死諫方止。蒙哥汗看這中原一大片好土地著實可惜，便下令：重新編定中原戶口，分封諸王有差；又任窩闊台汗時一幹理算錢財之人為燕京行省長官。燕京行省一斷事官奏請在漢地效宋金兩國之法，將征“撒花”定為常例。蒙哥汗準其議，每年每戶征銀四兩。當年亡金時，依蒙古舊例，凡舉一城、一郡之地投拜者，即用為守令，許自辟僚屬，自定法度，隻要效忠大汗，更可世襲官職，故亡金牧宰一並地主豪強獻城納土者不計其數，得以自立為侯，擁兵自重，人稱“漢人世侯”。及至新大汗即位，這些世侯著實捏了一把汗，唯恐改了製度，便失了十幾年經營的好處。此時見新汗竟不設郡縣管轄，仍如舊法分封諸王，不過多征些稅而已，一個個樂得手之舞之，更肆意盤剝，窮征暴斂起來。中原百姓受金朝末造重賦亂兵之苦多年，勞苦倦極，久亂思治，盼新朝真如久旱盼甘霖一般，至是卻被一幹漢人世侯並燕京行省大小官吏掊克摧淩，行省上下怨聲載道，民不聊生。蒙哥汗又將三弟忽必列封在漠南，總領漠南、燕京軍民庶事。
這忽必烈乃成吉思汗嫡孫，拖雷四嫡子中第二子，是托雷與二嫡妻的孩子。拖雷二嫡妻崇信佛道，在漠北時常常召僧道隨行左右。當時征伐不斷，北方士人多有以儒入道、入佛者，忽必烈年幼時在母身邊，常聽這等人講論，心頗慕之。若聽他們演說前代治亂，便一一記在心裏，尤愛聽唐太宗廣延四方文學之士，講論治道、終致太平的故事。及至長成，益愛漢法，滿中原遍求大儒賢士。北方賢士大夫見蒙古皇室中竟有喜慕漢治之人，一時雲合幅輳，爭進所聞。忽必烈更潛心治道起來。一日有一位海雲禪師攜徒弟子聰來見，為忽必烈及其母講說佛法。才說到一半，忽必烈忽然問道：“佛法中可有安天下之法？”海雲大笑道：“願大王遍求天下大賢碩儒，以問古今治亂興亡之事，萬勿往佛法中尋治道。”指著子聰道：“此子俗名劉秉忠，因亂遁入我門。觀其命數，非出世之人。大王欲平治天下，秉忠必可助大王一臂之力。”徑留下子聰，長笑而去。忽必烈大是驚訝。便與劉秉忠長談起來，見此人學貫儒釋，更精算數推步，仰觀占候，卜吉斷凶，極知休咎，兼通治國之術。忽必烈驚歎不已，與他日夜長談，真個如魚得水，際會風雲。劉秉忠又薦山西趙璧、河北張德輝、張文謙、王恂、郝經等一幹儒士，忽必烈即遣使者往謁招之。趙壁又請忽必烈召一二亡金學士以充文學之臣，忽必烈便命趙璧禮請金朝末代狀元王鶚。王鶚到時，忽必烈離席賜座，隻呼“狀元”不稱其名。王鶚便進講金所以亡故事並治國平天下之道，常至夜闌。忽必烈頗有觸動，道：“我今日雖尚未行，安知它日行不得！”王鶚既有狀元之魁聲，又代忽必烈延至一批文士。忽必烈命近臣宿衛安童、廉希憲、柴禎、董文用、董文忠等人以王鶚為師。趙壁複薦北方理學名士竇默為講性理一道。竇默應召，首言三綱五常，又道：“帝王之道，在誠意正心。心既正，則朝廷遠近莫敢不一於正。”忽必烈見其人正直端方，奏對稱旨，便敬待加禮，不令暫離左右。竇默又道：“北方理學，首推許衡。”趙壁亦道：“許衡、姚樞乃在野大賢，必往延之。”忽必烈又命禮請二人來。三五年中，亡金諸儒學士及知經術豪傑稍有用世之心者，莫不雲集忽必烈大王藩邸，英才卓犖，也難備述。