3. “吹雪”道盡了落櫻的全部
當然，落花如雪並非日本所獨有。當年杜甫曾在長安的曲江水邊作詩感歎楊花如雪紛紛落。但感歎落櫻如雪的卻隻有日本人，日本學者白幡洋三郎在其《花見與櫻花》的專著中，就獨特地提出了賞櫻三要素：群櫻、飲食、群集。作者指出，從世界範圍看，能滿足這賞櫻三要素的隻有日本，在世界上也隻有日本把賞櫻，特別是賞落櫻作為一種文化範型被確定下來。因此，在日本的和歌中，描寫櫻花凋零的比描寫櫻花盛開的情景要多得多。如：
春雨綿綿下，可是悲傷淚？
曾是燦爛櫻之花，今卻飄落地。
誰人不憐惜。（大作黑主）
春日宿春山，白日賞櫻為之醉，
似難醒，夢中猶見櫻花墜。（紀貫之）
風雨吹花散，宛若飛雪飄落院。
春華隨風逝，愈感我身年已殘。（藤原公經）
春光雖明媚，櫻花無心戀佳日，
紛紛凋零，花落鋪滿地。（紀友則）
櫻花已經褪色，我的姿色也已衰退。
凝望長雨沉思，往事怎堪回首。（小野小町）
如此等等。
這幾首和歌都是詠歎落櫻的，一片片細小的粉紅、潔白、嫩綠，疊加在一起，在一夜之間驟然開放了自己，似雲如霞，占盡了全部春光，洋溢著生命複蘇的歡樂。很快，又像雪花般飄飄而逝，如此的幹脆利落，好像一定也不留戀世間的繁華。美而易逝也許是最容易讓人痛惜的事了。因此日本人把落櫻喻為“吹雪”，“吹雪”兩字可謂道盡了落櫻的全部。
為尋覓“吹雪”的景象，日本人常在夕陽西沉之時，結伴順舟遊於兩岸夾櫻的千鳥淵下，仰見兩岸如雲似霞的櫻花，直覺氣勢逼人，春花醉春心。被昨晚的風雨吹落的花瓣，大片大片地飄浮水麵，船槳在劃出的條條花路中，悠悠徘徊，一陣晚風吹來，眼前頓覺花雪一片。遊人的心中，也頓生“好花不常開，好景不常在”的無常之感，從而悲歎人生易老，青春不再。
4. 落櫻文化的最大看點
是啊，河流時常變遷、海岸時常遞嬗、平原時常起伏、火山時常熔崩。手中用的最喜愛的陶器製品，也有打破的一天。甚至那白雪皚皚的富士山，每年去看，也不一樣。日本人心中最神聖的伊勢神宮，每20年必須重建一次，並將它的木料切成千根小塊，分給朝拜者，以為靈物。
是啊，西行的和歌、宗祀的連歌、雪舟的繪畫、芭蕉的俳諧、世阿彌的能、心敬的狂言，無常被轉化成了一種美意識，一種“晨曦中彌漫著山櫻花的芬芳”的美意識。
再看看日本的茶道，有“一期一會”之說。這一次一起同桌喝茶以心傳心的人，說不定就是終身一會，下一次茶會就不一定能再見。嗬，今天東明天西，人生就像流逝的河水。這種對生命相遇的悲而真的體認，印證的是永恒寂滅的道體。無常之感彌漫著小小的茶室。
再看看日本的現代文學。“從熟悉葬禮到熟悉悼詞”的川端康成自不用說，他的三大傑作《雪國》、《千鶴》、《古都》就是用彌漫著無常的幽玄美，深深打動了斯德哥爾摩的評委們，獲得了諾貝爾文學大獎。村上春樹的《挪威的森林》也算得上是一部表現人生無常的青春小說。作品扉頁上寫著：“獻給許許多多的祭日。”這就為作品定下基調，死亡籠罩著整部作品。故事開始不久，渡邊的好友木月自殺，從此直子就為死亡的陰影所纏繞。直子的姐姐在十七歲那年自殺，最後，直子也自殺了。初美在被永澤拋棄後也自殺了，綠子在與渡邊相遇之前不久，母親就去世了。在父親也去世之後，綠子竟對渡邊說“沒什麼，我們對死亡早已習以為常”，這就應了弘法大師空海《大般涅磐經》中“雪山歇”一節的歌：“諸行無常，是生滅法，生滅滅己，寂滅為樂。”