夕焼け小焼けの赤とんぼ
負われて見たのはいつの日か
晚霞中的紅蜻蜓，請你告訴我，
童年時代遇到你是哪一天？
夕焼け小焼けの、赤とんぼ
とまっているよ、竿の先
晚霞中的紅蜻蜓呀，
你停歇在那竹尖上
這首《紅蜻蜓》的作詞者是詩人三木露風（1889~1964年）。據說他是在北海道的修道院裏創作的。1921年在童謠雜誌上以《赤蜻蛉》的詩名發表。詩歌切入晚霞意念，把對故鄉的懷念、對母親的懷念、對童年時光的懷念演繹成人何在、事也非的人生幻影，令人喟歎。1927年，作曲家山田耕筰為之譜曲，因而成為日本著名童謠，傳唱至今。
晚霞與紅蜻蜓的靜止時空，是否就是人的生命中短暫相會的見證？日本人喜歡這首歌，是否在心象中早就植入了晚霞信仰？
再看《晚霞》的歌曲：
夕焼け小焼けでが暮れて
山のお寺の鐘がなる
お手々つないで皆かえろ
烏と一緒に帰りましょう
子供が帰った後からは
円い大きなお月様
小鳥が夢を見る頃は
空にはきらきら 金の星
晚霞漸淡，太陽要下山了
山上寺廟的鍾聲響起
大家手牽手
和鳥兒一起回家吧
孩子們回家之後
又圓又大的月亮出來了
當鳥兒們進入夢鄉的時候
天空一閃一閃亮著金星
八王子上恩方町出身的作詞者中村雨紅，在1923年的《新童謠（一）》上發表這首歌曲。作曲者是草川信。夕陽染紅的傍晚，要回巢的鳥兒伴隨著放學孩童的背影，加上寺廟響起的鍾聲，不禁讓人忘卻一天的辛勞而向往家的溫暖。這首溫馨的童謠朗朗上口，簡單易學，所以被日本文部省指定為學童放學歌。
海的那邊升起的旭日，山的這邊西沉的夕陽。古代日本人已經有了朝霞和晚霞是不同的風景意象感覺。日本的山，有淨土峰、阿彌陀峰、大日嶽、藥師嶽等名稱。表明山才是淨土的意識，人死後魂靈升至山上。這一山中淨土觀一直連綿至今。親鸞從越後移居常陸的稻田地，每天能眺望的山是築波山。這位淨土真宗的開祖，一邊拜望落日一邊念佛。而日蓮被流放至佐渡，相對於夕陽，更能牽動他的是日出的光景。所以日蓮宗是一邊拜望日出，一邊叩打太鼓。日本佛教史上兩位不同凡響的頭麵人物，其心意則係在朝夕的兩端，倒也生趣。
現代人都以日出為一日的開始。但古代日本人是從前日的黃昏為一日的開始。如《今昔物語集》卷四中有句“這頭大象今夜係拴在哪裏？”的問話。這裏的“今夜”，就是指前晚的“今夜”。據傳聞日本諸神到現世訪問的時刻是“宵”。所以日本祭祀中的宵宮是特別重要的。天皇即位儀禮的大嚐祭，從8月份開始準備，11月中的卯日開始連接辰—己—午時，最後真正的拉開序幕是戌刻（晚上8點）。從黃昏開始到夜晚的古式祭祀，在日本還有很多，如天理市石上神宮的鎮魂祭，是從午後6點開始的，京都府山城町的居籠祭，是每年2月15日午後7點開始的。神事與晚霞信仰相對應，神來臨的時刻是黃昏的時刻，黃昏的時刻也是神來臨的時刻。日本人的晚霞信仰是不是就源於這裏呢？夕陽無限好，隻是近黃昏。這種透出悲涼感的夕陽觀，顯然不是日本人的想法。
(十八) 或許這就是死生文化吧？
在江戶時代的日本，有一位很有趣味的禪僧。
有一天，一個人求這位禪僧給自己寫一幅喜氣洋洋的橫幅，和尚提起筆，揮毫寫下了“祖死父死子死孫死”幾個字。
求字的人吃了一驚，抱怨說：太不吉利了。
和尚一本正經地回答說：祖父死後父親死，父親死後兒子死，這是說一家人誰也不會早死，難道不吉利嗎？
世界上最悲傷的事莫過於孩子先於父母而死，既然人注定要死，那麼最好是代代終其天年，把生命的鎖鏈代代連接下去。
在禪宗那裏稱為生死的思想，在日本人那裏叫做死生觀，這裏有兩層意思：一個是死在生的前麵出現；一個是死與生同等的比重。表明生與死是深深關聯的問題。在覺悟死的過程中體會生的艱難，生出尊重的心情。
這樣想來，和尚寫的橫幅也許是吉利的吧。
這樣看來，這位和尚是最懂日本的死生文化的了。