關於共工，《山海經》提到過，稍具體些的，是《淮南子天文訓》，曰：“昔日共工與顓頊爭帝，怒而觸不周之山……”
關於共工，《山海經》提到過，稍具體些的，是《淮南子天文訓》，曰：“昔日共工與顓頊爭帝，怒而觸不周之山……”那麼，共工為什麼發怒？他又和不周山有何關係？這些遠古傳說隻能在華族先民留給我們的岩文和彩陶裏找到答案。
共工在不周山稱帝後，為了鞏固其在整個華不注民族中柱氏帝係的帝王之位，率其兩子犬夏、犬戎及其兩大族群將華不注的正統帝係內的人物——帝柱（帝顓頊）和其子帝柱堯捧為當時整個華不注民族所祭祀的主要人物，共工則自稱堯工。遠古祭堯之風從共工始（詳見《岩畫中的文字和文字中的曆史》和《史前華族文字解讀舉例》）。
共工以守帝堯之陵為己任，從此，便被以守墓者（鎮墓獸）的形象保留在民間。其形象一般有兩個：一個是龜，一個是獸。這兩個動物造型必須呈現出“共工”兩個字的文字信息。即四爪為“共”字，表示“工”字的不是用頭，就是用尾。“共”字兩種寫法，“工”字，本意為雄性生殖器。
金字塔獅身人麵便是“共工”兩個字的巫變造型，亦即共工守護著堯陵。
為秘魯納斯卡巨畫。大形為飛鳥，即為“飛鳥”兩字象形，諧“不注”，表不注時代。
鳥突出的爪即為“共”字，頭部為“工”字。此物即表不注時代所祭祀的共工帝。
為不周山祭祀中心（今賀蘭山賀蘭口）華不注大帝合祀圖譜。
圖左側有一龜。此龜即為共工的神主造像。製作者刻意突出其頭部，是為了表“工”字，且在頭尖部又特意寫了另一個“弓”字，以形成同音轉注的字偶關係，意在表音，就表這個“工”字。
遠古先民常在墓葬裏放一個龜，即為守墓神。
為秘魯古墓遺址。亡者頭部即表“工”字，雙手為刻意製成的“共”字，成永久狀。這等於利用亡者自身的造型而製作了個守墓神。
為印度河流域陶器。此物即為“共工”兩個字的巫變：用尾部刻意突出“工”字，四爪表“共”字。
為公元前5世紀歐洲彩陶作品。這件中古彩陶作品依舊可以看到華不注文明在歐洲傳播的痕跡。
此作品是以女人與獸的合體為形而塑。女人即表“女”字，諧“堯”。頭飾上的花朵即為“花”、“瓣”、“注”三字，諧“華不注”。下垂發辮為層級狀牙紋，表“台”字和“牙”字，即“台牙”兩字，諧“太堯”。項鏈表“台”字，諧“太”。舉翅表飛意，即表“飛”字，諧“不”，獸身即表“獸”字，合為“飛獸”，諧“不注”。翅下橫紋為“台”字，諧“太”，獸尾為“工”字，四爪表“共”字。
底座花飾為兩兩相並的“勳”字，即“並勳”，諧“放勳”。
此陶器所寫文字信息為：花、瓣、注、台、牙、飛、獸、共、工、並勳。
所表達文字內容為：華不注、不注（表不注時代）、太放勳——堯、共工。
以人手或獸爪表“共”字，且有意突出男性或雄性生殖器，這在遠古非常普遍。實則是為了表“共”與“工”。如三星堆文物。在安第斯山脈遠古文明中也有和此像一樣的彩陶製品，隻是被今人當作了性文化展品。
為紅山遠古石器。人物右手托物為獸頭C形身物，此物即為舜的神主造像，為“注舜”兩字合文。
獸頭表“獸”字，諧“注”。獸身為“勳”字，諧“舜”。合為“注舜”。遠古兩個勳，即並勳，為堯。單勳為堯之子——小堯，即舜。
人物所握之物為“工”字。這種持“工”的習俗，從古埃及至現在的非洲原始部落都可以看出。手持棍物則表“柱”字。
例
“解析”此圖隻解正中人像形物。
器腹正中一類人形造像。此人像為華族大帝——共工。
似人頭及腹部為“工”字，似雙手及雙腳為“共”字，合文“共工”。
腹部兩側為“拒”字，諧堯。四肢上方為“癸”字，“癸”字，字形出自葵菜之“癸”，“葵”字草頭為後世所加，為“堯”的同音相諧字。音由“五”字及衍生字“甲”字而生，從此字的字形可看出，仍保留其聲符。
雙腿之間為“工”字，此即表“工”字本意，即雄器。其上牙狀紋為“牙”字，諧堯，合為“堯工”。
此陶器解析文字信息為：共、工、癸、拒、牙。
所表達文字內容為：堯、堯工——共工。在遠古，帝共工神主造像隨著他的崇堯之風，由其族群帶到全世界。
為以色列境內岩刻，為帝共工的神主造像。
除此之外俄羅斯西伯利亞岩刻及我國賀蘭山岩刻均有發現。
例
“解析”器口為“五”字，諧堯。頸部牙狀紋為“牙”字，諧堯。其下“癸”字，諧堯。
器腹正中類似人形物為：人頭及頸部為“工”字，雙手及雙腳為“共”字，合文“共工”。雙腿之間為“工”字，其上牙狀紋為“牙”字，諧堯，合為“堯工”。腹部兩側為“拒”字，諧堯。其周圍為“癸”字，諧堯。
此陶器所寫文字信息為：共、工、癸、拒、牙。所表達文字內容為：堯、堯工——共工。
例
“解析”器口邊沿內側不明確，故此處不解。
器腹正中似人形物為：人頭及頸部、腹部為“工”字，雙手及雙腳為“共”字，合文“共工”。在“工”字的豎畫，刻意用紅色著重表示，是因為此筆亦為“柱”字。腹部兩側為“拒”字，諧堯。其周圍為“五”字，諧堯。